43

14. Первоисточники и исторические труды. При исследовании проблем происхождения этносов особое значение имеет обнаружение их древнейших этнических корней. Но способы его ни в исторической лингвистике, ни в исторической антропологии пока еще не разработаны. В этой главе мы постараемся показать лишь некоторые пути обнаружения этнических корней тюрков.

При этом мы, прежде всего, имеем дело с проблемой выявления и оценки первоисточников. Каждый этнос в процессе возникновения и развития оставляет какой-то след. Где-то, как-то сохраняются вещи, сделанные им, передаются из одного поколения в другое способы производства материальных благ, мировоззрение, оформленное в виде фольклорных произведений, в могильниках находят скелеты представителей этноса, выясняют обычаи захоронения, наконец, сохраняется великое его изобретение - язык. Такие следы племен являются объективными первоисточниками изучения их истории дописьменного периода. Известно, что они изучаются исторической и этнической лингвистикой, археологией, этнологией, мифологией, исторической фольклористикой, исторической остеологией, краниологией и в целом антропологией на фоне палеозоологии, палеогеологии и палеогеографии.

Со времен появления письменности, люди, усвоившие это величайшее достижение человеческого разума, начинают фиксировать в письме различные данные о себе, о своем народе, о соседях. С течением времени появляется обычай составления летописей, в которые записываются сведения о важнейших событиях, происшедших у себя или у соседей.
44

По древней истории тюрков кое-что о перечисленном можно почерпнуть из китайских, индийских, греческих, ассирийских, еврейских, римских, византийских, армянских, арабских, персидских, тюркских и русских письменных источников. Но при их изучении приходится иметь в виду, что они не могут быть полностью и безоговорочно объективными, ибо там сведения описываются, как правило, с субъективной точки зрения летописца. Это особенно касается сведений, относящихся к соседям. Но несмотря на все это, древние письменные источники наряду с лингвистическими, археологическими, этнологическими, антропологическими, зоологическими, геологическими, географическими являются историческими источниками. В этногенезе их называют еще и первоисточниками.

В изучении древней истории любого народа, в выяснении его этнических корней, кроме указанных источников, большое значение имеют и исторические труды, которые не могут относиться к разряду первоисточников.

Первые исторические труды по истории своих и не только своих народов создали историки, обнаружившие и изучившие первоисточники. Известно, что историк как бы ни старался воссоздать объективную картину истории, на первый план ставит задачу наиболее полного воссоздания истории прежде всего своего народа, а история соседних народов ему служит, как правило, общим фоном для выпуклого показа своей истории. Поэтому в первых же исторических трудах, написанных на основе анализа первоисточников, проявление субъективизма не должно удивлять никого.

Многие исторические исследования пишутся на основе изучения не только первоисточников, т.е. исторических источников, а еще и исторических трудов. В таких трудах часто повторяются не только открытия, но и ошибки предшественников.

В результате повторения ошибок предшественников в традиционной историографии стали восприниматься как «аксиомы», и повторялись в последующих трудах такие, указанные выше беспочвенные обобщения, как учения «о великом переселении народов», о том, что «это переселение начали гунны», что «до великого переселения народов в Восточной Европе тюрков не было», что «тюрки были только кочевниками», что «тюрки были только монголоидами», что «тюрки-кочевники научили немонголоидов тюркскому языку и сами исчезли с лица земли» и т.д.
45

Каждый ученый, занимающийся историей тюрков (как и других народов), непременно должен, наряду с изучением первоисточников, проанализировать выводы, содержащиеся в исторических трудах. Ибо, во-первых, первоисточники с точки зрения отражения в них каких-либо эпизодов тюркской истории до сих пор изучены совершенно недостаточно, во-вторых, из-за того, что многие древние тюркские этнонимы, зафиксированные в первоисточниках, современными историками отнесены к другим этносам, а содержание первоисточников комментируется не всегда адекватно, в-третьих, не всегда учитывается тенденциозность отдельных сообщений в самих письменных первоисточниках.

Иначе говоря, основными источниками изучения этнических корней тюрков являются первоисточники, а имеющиеся по этой проблеме исторические труды играют второстепенную роль, поэтому отношение к ним всегда должно быть критическим.

15. Источники этногенеза и их взаимоотношение. Выяснением этнических корней любого народа занимается специальная наука, называемая этногенезом, который изучает начальный этап этнической истории. Как и всякая историческая наука, этногенез должен опираться на комплексное изучение всевозможных первоисточников. Выводы по изучению одних первоисточников должны согласовываться с выводами, полученными из анализа других. Лишь синтез выводов по всем первоисточникам может дать адекватные сведения по этногенезу. К такому комплексному подходу должны быть привлечены еще и данные смежных дисциплин.

К сожалению, встречаются этногенетические исследования, основанные лишь на небольшой части имеющихся первоисточников. Это, в первую очередь, относится к этногенезу тюрков. Поэтому мы решили здесь перечислить основные источники этногенеза и напомнить читателю о необходимости их взаимоувязки.
46

Самым первым и надежным этногенетическим первоисточником являются лингвистические материалы. Язык - основное средство организации социальной жизни. Поэтому он может дать кое-какие сведения о самом древнем периоде племени, народа. Правда, с течением времени любой язык в процессе развития меняется. Но сравнительно-исторический метод в лингвистике может установить самые древние формы применения фонетической, морфологической, синтаксической и лексической систем. В этногенезе тюркских народов данные сравнительно-исторического тюркского языкознания пока еще применяются совершенно недостаточно. Задача состоит в том, чтобы в тюркологических этногенетических исследованиях ученые более полно использовали лингвистические материалы.

Еще одним надежным источником этногенеза выступают данные антропологических исследований, особенно краниологических, изучающих особенности строения черепов древних и современных народов (греч. kranion ‘череп’). Данные краниологии начали использовать в этногенетических исследованиях сравнительно позже. А в тюркологии данные таких исследований нередко противоречат традиционным взглядам на этногенез тюрков. Поэтому в тюркской этнической истории краниологию пока не очень жалуют.

Возьмем сведения из этногенеза булгаро-татарского народа. Установилось мнение, что предки булгаро-татар пришли в Среднее Поволжье в VII в. н.э. А краниологические исследования Т.А.Трофимовой, проведенные ею еще в 30-х годах, привели ее к выводу, что «Современное татарское население сложилось на базе древних пластов местного населения, включившего в свой состав некоторые более поздние антропологические наслоения» [Трофимова Т.А., 1948, 61]. С таким выводом соглашаются и другие исследователи, но у них чувствуется стремление оправдать и традиционные взгляды ученых на неаборигенность булгаро-татар в Урало-Поволжье [Акимова М.С., 1954]. Более общие краниологические исследования с привлечением материалов других регионов Восточной Европы также показывают, что тюрки здесь имеют глубокие антропологические корни, что они не были склонны к постоянным переселениям, как описывает их традиционная историческая наука [Герасимова М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т., 1987, 5, 83, 143, 227—232, 237—242].
47

Археологические находки также являются надежным источником этногенеза, но они без лингвистического подтверждения не могут раскрыть этнический состав населения того периода. Сначала выясняется возраст археологического материала, затем, исходя из других источников, например, лингвистических, определяется его этническая принадлежность, наконец, археологическая культура приписывается к определенному этносу. При этом очень важным требованием является объективность лингвистических исследований. Например, при определении этнической принадлежности ананьинской археологической культуры Урало-Поволжья VIII—III вв. до н.э. археологи доверились заключению индоиранских и финно-угорских исследователей о том, что в то время здесь жили якобы ираноязычные скифы и в лесной зоне - финно-угры. Исходя из этого данная археологическая культура отнесена только к финно-уграм [Халиков А.Х., 1969], а археологические материалы степной зоны - индоиранцам. Если бы тюркские лингвисты проблемами этногенеза начали заниматься раньше, то они, исходя из языковых данных, давно доказали бы тюркоязычность основного состава скифов и в ананьинских археологических материалах смогли бы выделить и тюркский пласт.

Исходя из традиционных установок исторической науки о том, что в Урало-Поволжье первые тюрки пришли якобы только в VII в. н.э., пьяноборская археологическая культура Прикамья, относящаяся ко II в. до н.э. - III в. н.э., приписана также только финно-уграм.

Удивляет то, что так называемую именьковскую археологическую земледельческую культуру IV—VIII вв. н.э. в Среднем Поволжье, исходя из того, что здесь тюрки считаются скотоводами-кочевниками, не относят к местным тюркам. Эта культура до сих пор ждет своего этнического хозяина. Такая неопределенность существует и в вопросе этнической принадлежности некоторых других археологических культур.

Окончательно решить эту проблему можно только с привлечением тюркских лингвистических источников.

Этнологические (этнографические) источники, тесно связанные с археологическими, мифологическими, лингвистическими, краниологическими данными, также привлекаются для выяснения этнических корней народов. Но, к сожалению, в тюркских этногенетических исследованиях этнологические источники привлекаются совершенно недостаточно или вообще не берутся во внимание, ибо они во многих случаях не подтверждают выводов традиционной исторической науки. Например, этнологические исследования скифов доказывают их принадлежность к тюркам, поэтому ученые, считающие скифов ираноязычными, вообще забывают о существовании этнологических источников.
48

О мифологических материалах необходимо сказать то, что в тюркологических этногенетических исследованиях они начали применяться лишь в последние годы. Образцом привлечения мифологических источников в этногенетических исследованиях является работа С.Ш.Чагдурова. Он на основе сравнительного исследования монгольской, иранской, индийской, тибетской, тюркской мифологий и фольклора доказывает, что эти народы имеют древнюю культуру и не являются «молодыми, незрелыми» народами [Чагдуров С.Ш., 1980]. В Турции Фикрет Тюркмен на основе изучения тюркских мифов и легенд доказывает наличие высокой древней культуры тюрков [Тюркмен Ф., 1996, VII—VIII].

При изучении древних этнических корней ученые должны пользоваться и данными смежных дисциплин, а именно палеозоологии, палеоклиматологии, палеогеографии, палеогеологии и т.д. Например, наличие тюркских слов в языках некоторых американских индейцев сначала было признано случайным. Результаты тщательного и разностороннего изучения привели ученых к выводу, что американские индейцы являются выходцами из Восточной Сибири. Как они перешли на Американский материк? За ответом ученые обратились к данным палеогеологии, где было ясно показано, что в древности Берингова пролива не было.

Необходимо помнить о том, что этногенетические источники должны изучаться с привлечением материалов не одного какого-то народа, а нескольких народов. В результате сравнения результатов таких исследований можно определить принадлежность источников к определенному этносу.
49

16. Роль этнонимов в обнаружении этнических корней. Этнонимия наряду с антропонимией, топонимией является очень важной частью лингвистических источников, она дает самый надежный материал для определения этнического состава изучаемых племен и их территорий. Между тем в тюркологии очень мало работ по этнонимии. Пока можем указать лишь на работы Даулена Айтмуратова «Тюркские этнонимы» (Нукус, 1986) и М.Закиева «Тјрки-татар этногенезы» - ‘Этногенез тюрко-татар’ [М., 1998, глава по тюркской этнонимии на стр. 213—321]. Некоторые вопросы тюркской этнонимии затрагиваются и в книгах В.А.Никонова «Этнонимия» (М., 1970) и А.И.Попова «Названия народов СССР» (Л., 1973).

Этнонимы появились еще в родовом обществе. Каждый род имел свое название, данное им самим или соседями. Следовательно, с самого начала этноним по своему происхождению мог быть или самоназванием, т.е. внутренним этнонимом, который в общем языкознании обозначается термином эндоэтноним (греч. endon ‘внутри’), или иноназванием, т.е. внешним этнонимом, который обозначается международным термином эктоэтноним (греч. ektos ‘вне, снаружи’).

Первичные эндо- или эктоэтнонимы сохранились очень мало. Например, по предположению специалистов, самоназванием немцев является слово Deutsch, которое исторически восходит древнегерманскому teutisk в значении ‘наши люди’. Древнейший тюркский этноним мен означает ‘я’. Этноним татар, наоборот, означает ‘чужие люди’. Слово татар исторически восходит к сочетанию слов ар ‘люди’ (позже оно применялось в значении ‘мужчина’ или ‘воин’, ср. украин. человек ‘мужчины’), и тат, которое видоизменилось от корня йат ‘чужой’ на основе известного исторического чередования й-д-т. У тюрков был еще этноним кижи (по китайски кючи), который восходит к слову кеше или киши ‘человек’ и ‘чужой’.

Таким образом, этнонимы у немцев - Deutsch, у тюрков - мІн с самого начала могли быть самоназваниями, а этнонимы киши (кеше) и татар - иноназваниями, которые постепенно перешли в разряд самоназваний.

Племена в процессе развития объединяются в племенные союзы, а затем создаются древние государства и формируются древние народы, в результате чего появляются вторичные этнонимы, образованные на основе первичных этнонимов. Например, от первичных тюркских этнонимов ар, мен, сюн (шан), сак путем определения их словом ку ‘белый, светлый’, появились вторичные этнонимы куар (кавар), куман, кушан (кусан), кусак (кучак>кыфчак). При смешении различных племен новые этнонимы создавались из сочетания двух первичных этнонимов. Например, этноним ас, определяя этноним сюн или сун, образовал сложный этноним ассун >уссунь > усунь. Естественно, племена, носящие первичные этнонимы, считаются более древними, чем племена, носящие вторичные этнонимы. Так, сюны (ѕуны-хунны) были более древними племенами чем усуни, ибо последние появились лишь в результате смешения сюнов и асов.
50

Этнонимы, как и имена существительные, делятся еще на частные и общие - собственные (частные) и нарицательные (общие). Каждый этнос имеет свой собственный этноним. Но в процессе укрупнения этнических общностей наряду с собственными этнонимами появляются и общие нарицательные этнонимы, называющие одновременно несколько этносов. Таковыми выступают обычно этнонимы тех этносов, которым удается подчинить себе другие этносы. Например, этноним тюрк становится общим этнонимом после того, как собственно тюрки подчинили себе другие этносы. Подчиненные этносы, сохраняя свои частные собственные этнонимы, принимают в качестве общего этнонима слово тюрк.

Общий этноним появляется еще по внешним признакам этносов. Так, в отличие от южных, черных, обросших волосами представителей тюркских этносов, многочисленные северные саки, по другому мены, получают общий этноним кыусак>кыфсак> кыпчак ‘белые саки’; кыумен>куман ‘белые мены’.

При исследовании этнических корней очень важно различать частные и общие этнонимы этносов, ибо очень часто один и тот же этнос в исторических источниках фиксируется то частным этнонимом, то общим. Например, в Поволжье мы напрасно стараемся различать: где болгары, где - кыпчаки, на самом деле кыпчаками назывались все северные светлые тюрки, не только болгары. В Среднем Поволжье, на Северном Кавказе болгары могли быть зафиксированы и как болгары, и как кыпчаки.

С IX в. укрепление Булгарского государства приводит к тому, что все тюркские и нетюркские племена в его составе, сохраняя свои собственные этнонимы, принимают общий этноним булгар. Приезжим арабам булгары рекомендовали себя, по-видимому, прежним общим этнонимом кыпчак и подсказали им значение этого этнонима как ‘белые саки’ или просто ‘светлые’, поэтому в арабских источниках булгары обозначены как сакалиба ‘белые, светлые люди’. Но арабы одновременно знали и более узкий этноним булгар.
51

Для предков тюрков в античное время общим этнонимом послужили слова сак или сака и образованное от этого корня слово сакады (сакалы ‘перемешанные саками’), которое затем в произношении греков преобразилось следующим образом: сакады>съкыды>скиде. Интердентальный звук [д-th] в русском языке начали произносить как ф, так появилось слово скиф.

Время Первого и Второго тюркских каганатов сделало свое дело: этноним тюрк распространился как наиболее общий этноним.

В результате завоевания чингизидами огромных территорий и образования четырех татарских империй этноним татар в Западной Европе обозначал всех подданных чингизидов: и китайцев, и корейцев, и афганцев, и тюрков, и арабов. Русские же всех своих восточных соседей называли татарами. Таким образом, этноним татар (в Зап. Европе: тартар ‘люди ада’) в XIII—XVIII вв. выступал как самый общий этноним не только для тюрков, но и для нетюрков. Правда, он на первых порах применялся как внешний этноним, затем кое-где закрепился и как внутренний. Например, сейчас этнонимом татар пользуются и крымские татары, и булгаро-татары, и добруджинские татары.

Наблюдаются синонимичные этнонимы, которые должны учитываться при изучении этнических корней тюрков. Например, древнейшие тюркские этнонимы кыпчак, сарир, куман, кукеше, сакалиба, половцы, сарацин, флавен, фалон являются синонимами. Синонимический ряд составляют этнонимы акацир, акатир, агачэр, мишар, а также ийирк, ‘хорошие, богатые люди’, биар ‘богатые люди’, билІр ‘богатые’.

При исследовании этнической истории, следует иметь достаточные сведения об этнонимах изучаемого народа.

17. Этнонимы и этнический состав населения. При определении этнических корней какой-либо этнической общности этногенез как наука выясняет прежде всего ее этнический состав. Для достижения такой цели, в первую очередь, необходимо иметь этнонимику (свод этнонимов) данной этнической общности. К сожалению, до сих пор не собраны тюркские этнонимы, следовательно, нет еще их анализа, не проведены сравнительные исследования этнонимов алтайских, урало-алтайских и ностратических общностей народов.
52

Не всем родам, не всем племенам и народам было суждено расти и расширяться до уровня создания своего государства. Те племена, которые достигли такой вершины, свои этнонимы так или иначе навязали другим, и поэтому такие этнонимы фиксировались в письменных источниках и сохранились для истории. Этнонимы племен, не достигших такой вершины, обычно перестали применяться, некоторые из них были утеряны, некоторые сохранились в топонимах и гидронимах. При внимательном специальном изучении их можно обнаружить и в антропонимах (именах и фамилиях людей). Например, фамилия Сюнкишев содержит тюркский сложный этноним, состоящий их двух этнонимов: сюн (гунн), киш<киши (человек). Мы знаем, что были тюркские этнонимы сюн и киши. Из антропонима сюнкиши мы догадываемся, что были еще племена, образованные от консолидации сюнов и киши, в итоге получился этноним сюнкиши.
53

При изучении этнического состава населения обращает на себя внимание и такой факт, как участие одного и того же этноса в образовании нескольких народов. Например, общим этнонимом кыпчак называется часть предков современных узбеков, казахов, башкир, азербайджанцев, татар. Этноним ас нашел распространение среди булгар, ногайцев, киргизов, балкар, карачаевцев, этноним кусан ‘белые сюны’ в различных вариантах встречается у народов Средней Азии и Урало-Поволжья. Такие факты говорят о том, что некоторые племена, распространяясь по различным регионам, принимали участие в формировании новых этнических образований. Этому, естественно, способствовало то, что языки тюркских племен были очень близкими, различные тюркские племена хорошо понимали друг друга, считали себя родственными.

Если мы соберем воедино этнонимы племен, исторически вошедших в состав одной какой-нибудь тюркской народности, то увидим, что почти половина из них присутствует в этногенезе других тюркских народов. Возьмем к примеру этнонимы, которые исторически обозначали определенные части булгаро-татар: кыпчак [рус. половцы, араб. сакалиба, армян. хартеш, итальян. куман, венгер. кун (ѕун) или палоч (из славянского), чех.-польск. плавцы, немец. флавен или фалон и т.д.], сарыман, скылы (скиде>скиф), сюн (башкир. ѕјн, рус. гунн), алан, ас, хазар, лохыр, берсулы (берсуды>берсут), чалмат (чалмады), сабакЅл, тІмтЅз, бигер (биар, биляр), байлар, ийирк, курук, тюрк, болгар, суар, мишІр (мижгар), кашан (кушан), казан, казан кешесе, казанлы, суас, бортас, апас, каепыч, карагас, ногай, мангот, юрми, гяйня, башкорт, иштяк, кунгур, нагайбак, барды (парды>парфы) и др. Племена, носившие эти этнонимы, консолидировались в народности в рамках Волжской Булгари, Золотой Орды, Казанского, Астраханского, Сибирского, Касимского ханств и Российского государства и вошли, кроме булгаро-татар, еще и в состав таких тюркских народов, как башкиры, ногайцы, карачай-балкарцы, кумыки, узбеки, каракалпаки, азербайджанцы, казахи, туркмены, киргизы, даже хакасы и алтайцы.

При изучении этнических корней тюрков приходится считаться и с тем, что некоторая часть тюркских племен принимала участие в образовании и нетюркоязычных народов, например, украинцев, русских, венгров, китайцев, иранцев и др. Бесермяне, которые составляют часть удмуртов, до сих пор не забыли о том, что они когда-то были булгарами.

После таких общих замечаний о значении этнонимов в изучении этногенеза тюрков перейдем к конкретным проблемам тюркской этнонимики.

18. Первичные тюркские этнонимы и их особенности. До появления этнонима тюрк и его превращения в общий этноним, тюркоязычные племена жили и развивались в течение многих тысяч лет, имели другие многочисленные этнонимы. Обнаружить первые тюркские этнонимы ученым может быть и не удастся, но до фиксированных в различных источниках самых древних этнонимов ученые уже дошли. Вот эти фиксированные в источниках первые этнонимы мы считаем первичными.

К первичным этнонимам относятся этнонимы, совпадающие с односложным корнем слова, они применяются в качестве этнонима в таком же односложном виде, а также с определениями. В качестве определений могут выступать и прилагательные, и этнонимы.

К примеру, древнейший тюркский этноним ас (фонетические варианты: яс, аш, иш, аз, уз, уд и т.д.) применяется без определений и с определениями: суас ‘водные асы’, таулас ‘горные асы’, буртас ‘лесные асы’.
54

Этноним эр>ар ‘люди, мужчины, воин’ активно применялся в Средней Азии. По сообщению Геродота, арии вместе с тюркоязычными парфянами (парды), хорасмиями (суарасы) и согдийцами (сак-ды) составляли шестнадцатый округ Ахеменидской державы [III, 93]. Арии были очень близки мидийцам [VII, 66], поэтому и мидийцев (тюрков по существу - М.З.) все называли ариями [VII, 62]. Из этих ариев некоторые немецкие ученые вывели особую арийскую расу.

Этноним ар в настоящее время не применяется без определений. Он вместе с определениями является самым активным: суар ‘водные люди’, кыуар (кавар) ‘светлые люди’, татар ‘чужие люди’, хазар ‘люди скалистых гор’, булгар ‘речные люди’, скир ‘сакские люди’, сарир ‘желтые люди’, агачэри (агацир) ‘лесные люди’, мишар ‘лесные люди’, бигер, биар, биляр ‘богатые люди’, салыр ‘деревенские люди’, уйгур ‘расторопные люди’, гандарии [Геродот, VII, 66] или гандыар /хандыар ‘люди, имеющие хана’ и т.д.

Известные нам тюркские первичные этнонимы зафиксированы в источниках очень рано. Так, этноним уд (вариант этнонима ас) зафиксирован в ассирийских источниках III тысячелетия до н.э. По истечению двух тысяч лет он встречается как название народа предкаспийских степей.

В китайских и индийских источниках II и I тысячелетия до н.э. зафиксированы тюркские первичные этнонимы сэ и уну. Позже они встречаются среди киммерийцев и скифов как сай, дай, гун и наблюдаются на территории Западной Европы до Италии [Ельницкий Л.А., 1977, 4]. Сэ из китайских источников идентифицируется со словом сак или сака.

Первичный тюркский этноним ѕун или сјн (сюн) в различных фонетических окружениях приобрел формы сан, сян, зан, жан, шан, чан, чын и т.д. Например, жужан<сусан ‘водные сюны’, кусан<кушан<касан<казан ‘светлые, белые сюны’, сянби ‘сюноподобные баи’. Можно предположить, что и топоним чаллы (ченлы) восходит к этнониму, и он образован от этнонима сюн>чен при помощи аффикса обладания -лы, который в результате регрессивной ассимиляции последующий [л] превратил звук [н] в корне чен в [л]: сјнле> ченле>чалле>чаллы.
55

В качестве первичного этнонима применялось слово кає/канг ‘дед, прародитель’. В Авесте хуарасы (суарасы, хорезмийцы) назывались кангха, где -ха - иранский аффикс мн.ч.; и самоназвание шумеров было кангар (канг+ар ‘люди-прародители’), конную почту у персов обслуживали ангареоны [Геродот, VIII, 98], т.е. также кангары, позже и печенегов называли кангар/кунгур.

Одни тюркские племена иногда называли других кеше ‘не наши, чужие’. В китайских источниках этот этноним зафиксирован как кюше. Он применялся и вместе с определениями: ку кижи ‘светлые люди, светлые чужие’, тукижи (по-китай. туциши) ‘лесные и горные люди’, майма кижи ‘люди, питающиеся мелкой рыбой’, алтай кижи ‘алтайские люди’, чуй кижи ‘люди из Чуйской долины’, казан кешесе ‘казанские люди’, сјнкиши ‘гуннские люди’, туба кижи ‘люди из Тубы’, куманды кижи, шор кижи, тургеши<тюрк-киши и др.

Первичный этноним эр применялся и в форме эркек ‘мужчина, мужской’, от которого образовались далее и сложные этнонимы: куэрик (этноним чулымских тюрков) ‘светлые мужчины, люди’, курук (этноним части булгар - соседей удмуртов), удмурты когда-то всех булгар называли курук (кыу-эркэк>куэрк) ‘светлые мужчины’, трак (по рус. фракийцы) образовано от ту-эрк>трак ‘горные мужчины’, ийирк ‘хорошие, богатые мужчины’ (ийи эркек>иирк), это у Геродота название части скифов; сирак (часть алан) образован сэ+эрк или сак-эрк>сирак ‘мужчины из племени’ сэ или сак; тюрк образован путем постепенного сокращения этнонима ту эркэк ‘горные мужчины, люди’: туэркек>туэрк>тюрк.

Тюркологи подробно исследовали семантику этнонима ас, который принимает участие и в образовании сложных, вторичных этнических названий. Этноним ас часто применялся и в форме яс (йІс>йІш), которая во многих тюркских языках означает ‘молодой человек’. В ногайском языке и у караимов йас>йэш означает ‘сын’. Поскольку ас - это другой параллельный этноним алан, постольку и в слове алан ученые предполагали наличие корня оглан ‘сын’ [Хабичев М.А., 1977, 75]. В настоящее время явно тюркский этноним алан ошибочно приписан к ираноязычным осетинам.
56

Этноним ас, являясь самым древним, применялся и в более позднее время в различных тюркских языках. Волжские булгары по-другому назывались асами; ногайцы формировались из различных асов, булгаро-татаро-башкир еще в XIX в. называли этнонимом иштяк (ас+тык или ос+лык), который ошибочно приписан и некоторым финно-уграм; марийцы и сейчас называют волжских татар не татарами, а этнонимом суас ‘водные асы’, а чувашей называют суасла мари.

Балкары называют себя аланами, а осетины их именуют асами или осами. Кроме всего этого, на основе этнонима ас образованы сложные этнонимы карагас (керек ас), кыргыз (кырык ас ‘сорок асов’), каєгалас (каєгалы ас, т.е. хакасы, по-другому каємажинцы), кангарас, хакас, бортас, апас, ос, уз, ош, тюлюс (тјлјс), сары ас (сарацин), огуз, гагауз, ишгуза и др.

Первичным тюркским этнонимом выступает еще слово мен (бан, бэн, пэн, мин): тюркмен, куман, куманды, кубанды, караман, саралымин, сарыман и др. Этноним куман применялся как другое западное название кыпчаков, поэтому семантику этнонима мен на Западе связывают со словом ман ‘человек’. По-тюркски мен совпадает с местоимением первого л., ед.ч., которое может восходить к семантике ‘человек’. Этноним мин у татар и башкир активно применялся еще в XIX в.

Слово ок ‘род, племя’ также пременялось как этноним, например, этноним онок китайцы переводили как ‘десять племен’ [Кафесоглу И., 1992, 156]. Этноним кумык (комык) также содержит корень ок ‘племя’, по-видимому, это сокращенное слово от сложного этнонима ку-ман-ок>кума-ок>кумык.

Первичные тюркские этнонимы сак (сака или сага) и сюн (ѕун>хун>гун) в сочетании с определениями почему-то применялись редко, они встречаются лишь в нескольких этнонимах: кайсак, казак (кыусак>касак>казак), кыпчак (кыусак> кыфсак>кыпчак), тиссагет, массагет, огхондор, уннугундур, ѕоногор, ченлы.

В роли первичных этнонимов использовались различные фонетические варианты слова бай (бэк, май, бик, бей, би, пи, ми) с семантикой ‘богатый, хозяин, господин’. Примеры: каспи (казбей, казбек) ‘богатые скалистыми горами’ или ‘люди скалистых гор’, аргиппей (аргыпи) ‘пеи, расположенные дальше - на той стороне’, байлар, нагайбек, бейлер (биляр), бараба (бары баи) ‘все богатые’, койбалы (кой-бей-ле) ‘богатые коями, т.е. овцами’, майсагет, где -т/-ды/-лы - аффикс обладания; масагет/май-сак-т ‘имеющие в своем составе богатых саков’ и др.
57

В качестве первичных этнонимов у тюрков применялись еще и названия их тотемов, т.е. названия животных, растений, явлений природы, которые являлись объектом духовного их почитания. Так появились этнонимы сарык ‘овца’, тэкэ ‘самец мелкого рогатого скота’, барс, кай (кой) ‘особая овца’, гелон (йылан) ‘змея’, бЅре ‘волк’, ку ‘лебедь’ и т.д. Иногда и антропоним применяется в качестве первичного этнонима: узбек, ногай.

19. Вторичные тюркские этнонимы и семантика их определяющих частей. Вторичные тюркские этнонимы - это новообразования от первичных при помощи определений, иногда и при помощи аффиксов. Аффиксальные вторичные этнонимы будут рассмотрены ниже. Сейчас обратим внимание на вторичные этнонимы типа «определение + определяемое». Определением первичного этнонима могут выступать прилагательные, имена существительные и этнонимы.

1. Определением выступают прилагательные, иногда числительные.

В роли определения часто применялись слова кыу>ку ‘светлый, желто-белый’ и сары ‘желтый’. Слова с такой семантикой весьма характерны для северных тюрков, которые в условиях северного климата стали характеризоваться более светлым лицом, желтыми волосами. Поэтому первичные этнонимы северных тюрков стали уточняться определениями кыу и сары.

Начнем анализ с этнонима кыпчак, который исторически восходит к сочетанию кыу+сак, по-башкирски оно до сих пор так и звучит: кыусак ‘белые саки’. Определение кыу постепенно преобразилось в кыф, каф, кай, ка, кау. По-арабски кыусак>кыучак звучит как кыфчак, по-русски как кыпчак, и многие тюрки произносят как кыпчак, даже кипчак. Вариант кыф>каф мы встречаем и в названии гор: кафкас ‘светлые, белые скалистые горы’, для самих тюрков эти горы до сих пор считаются каф тавы ‘светлые горы’. В греческих источниках сохранилось другое название кафкаса>кавказа, это - краукас ‘снежные горы’.
58

Слово кыу>ку применяется в качестве определения и других первичных этнонимов: кыу кижи ‘светлые люди’, куман ‘светлые мены’, кавар (от кыуар>кывар>кавар) ‘белые люди’, казак от кыу-сак>ка-сак>казак, курук от кыу-эрк>курук, куэрик от кыу-эрк>куэрик.

Семантику слова кыу в других тюркских племенах выражало слово сары ‘желтый’. Сарир от сары ир ‘желтые люди’, встречается еще его инверсионный вариант ирсары - название одного из туркменских племен. Этнонимы сары уйгур и сары йогур говорят сами за себя. Сарман ‘желтые мены’, сары-ас>сарас>сарацин. Некоторые ученые и этноним сармат выводят от сложного этнонима сарыман+ты>сарматы. Сарылымин от сары+лы+мин. Есть возможность предположить, что и этноним сарык (от тотема «овца») происходит от слова сары ‘желтый’, ибо его древнее произношение было сарыг.

Все этнонимы с начальным компонентом сары могут выступать синонимами этнонимов кыпчак, куман.

Значение этнонимов с компонентами кыу и сары древние племена понимали хорошо, и когда представляли себя иностранцам, всегда подсказывали им значение этого этнонима, поэтому последние людей со светлым лицом и желтыми волосами всегда называли по-своему: русские - половцы, арабы - сакалиба, армяне - хартеш, немцы - флавен и т.д.

В сложном этнониме татар определение выражено словом тат/йат ‘чужой’: татар ‘чужие люди’.

В сложных этнонимах в качестве определения применяется еще слово ак ‘белый, чистый, благородный’: огуз от акуз (ак ас) ‘белые асы, узы’; огур от акар>окор>огур ‘благородные люди’; огхондор от ак-хун-лар ‘белые гунны’, акногай ‘благородные ногаи’, апахтарк от апак-тюрк>апахтарк ‘белые тюрки’. Здесь определяющий компонент ак не следует путать с этнонимом ок ‘племя’.

В сложных этнонимах уйгур, йогур определения уйгы и йог выражают, по-видимому, значения ‘расторопный’ и ‘жир’.

Прилагательное кара ‘черный, темный’ может также выступать определением в сложных этнонимах типа «определение + определяемое»: караман и караманлы ‘черные, темные мены’ (Балканские тюрки), кара кыргыз, кара ногай и др.

Прилагательное кјк или кЅк (гјк) ‘синий’ также применяется в составе вторичных тюркских этнонимов: гагауз от гјк+огуз>гагауз, кюк+тюрк, хакас от гюк+ас.
59

Мишары татар-немишарей называют этнонимом лохыр или лугыр. По истории мы знаем, что среди хазар также были племена лугар. Этот этноним образован, по-видимому, при помощи определения олуг ‘старший, великий’: олуг-ар>лугар >лугор.

До сих пор мы рассматривали сложные этнонимы, в которых основной частью выступает этноним, а определение его выражается прилагательным. Иногда встречаются сложные этнонимы, образованные по модели «определение - определяемое», где определяемое не является этнонимом: аксу ‘аксуйцы’, ак коюнлы, кара коюнлы, кызылбыш, карачай, каракалпак, карапапах и т.д.

В составе вторичных тюркских этнонимов в качестве определений встречаются и имена числительные: тогуз татар ‘девять татар’, отуз татар ‘тридцать татар’, уннугундур (унны хуннар) ‘десятичные гунны’, унугуз ‘десять огузов’, кырык ас>кыргыз ‘сорок асов’ и т.д.

2. Определением выступают имена существительные, определяемым - этнонимы.

Определение выражается словом агач/акад/акац ‘дерево, лес’. Древние греки фиксировали этнонимы акацир и агадир, которые образовались при помощи определения агац, агад, являющимися диалектными произношениями слова агач ‘дерево’. Позже в древнетюркских источниках мы встречаем этот этноним в форме агач эри ‘люди дерева’, где присутствует еще и аффикс принадлежности. По-видимому, здесь слово агач (акац, акад) выступает как название тотема.

Правда, в исторической науке от греческого агадирос образовали совершенно другой этноним агафирос и его не считают вариантом акацира или агач эри. На самом деле агафирос является лишь русской транслитерацией греческого агадирос, где ос - греческий показатель имени, а остальное агадир с интердентальным [д, th] является лишь фонетическим вариантом этнонима акацир или акач эри.

Определениями могут выступать и тюркские слова в значении ‘лес’. В этнониме йыш кижи, йыш - это ‘лес, чащоба’ у алтайских тюрков. В этнониме мишар (варианты: можар, маджар, мешгар, мижгар, может быть и нижгар) определением выступает слово мише, которое в иранских и тюркских (может быть во всех ностратических) языках выражает лес: мишар ‘лесные люди’. Во вторичном этнониме бортас или буртас определение борт исторически восходит к общетюркскому мурт ‘трухлявое дерево’, где пчелы собирали мед, и люди занимались его сбором, т.е. бортничеством. Следовательно, борт означало также дерево, этноним буртас выражал значение ‘асы трухлявых деревьев’. Для них такое дерево было или тотемом, или они занимались бортничеством.
60

В качестве определения вторичных тюркских этнонимов являются и слова, выражающие значение ‘гора или лесные горы’ тау (варианты: ту, туу, даг, таг). Например, наш основной общий этноним тюрк исторически восходит к ту-эрк>тюэрк>тюрк. В этнонимах тагар (тохар), дагар, дагарма (-ма - еврейский аффикс мн.ч.), таулас (таулы ас) определениями первичных этнонимов ар и ас выступают слова тау, даг ‘гора’, таулы ‘гористое’. В этнониме хазар определение хаз от кас ‘скалистая гора’ (ср. кафкас>кавказ ‘белые скалистые горы’).

Слова су ‘вода’, болг (болак, балк) ‘источник, река’ также выступают определениями первичных этнонимов ас и ар: суас ‘водные асы’, суар ‘водные люди’, сабир, ѕуар (в этнониме хуарас) являются лишь фонетическими вариантами этнонима суар. Этноним болгар ‘булгар’, по мнению многих ученых, содержит определение болак (балк, болг) ‘источник, речка’: болгар ‘речные люди’. В древнетюркском языке балк означал и ‘город’, поэтому этноним болгар (балкар) переводят и как ‘городские люди’.

В этнонимах киммер (кимІр) и кимэк определением выступает слово киме ‘лодка’; киммер (киме-ар) ‘люди, способные передвигаться по воде’, кимек (киме-ок) ‘племя с лодками’.

Этноним майма кижи означает людей, связанных также с водой, рекой. Майма кижи ‘люди, питающиеся мелкой рыбой’ или ‘люди с тотемом рыба’.

В этнониме авар определением считают слово аw ‘охота’, иногда и слова эw ‘дом’: авар ‘люди-охотники’ или ‘люди, имеющие дома’.

Этноним утар (алабугатские татары среди калмыков) восходит к ут-ар, где определением выступает слово ут ‘трава или огонь’. Утар ‘люди с тотемом трава’ или ‘люди, имеющие дело с огнем’.
61

В этнонимах иирк (ийІ-эрк), биар, бигер (бІк-эр), биляр (билІ-Ір) в качестве определения применены слова ийІ ‘хозяин’, би, бІк ‘богатый, хозяин, господин’.

Апас образован при помощи определения апа ‘родня’ или оба (уба) ‘деревня’: апас (апа-ас) ‘родственные асы’ или ‘сельские асы’.

В качестве определения вторичных тюркских этнонимов применяются и слова, обозначающие местожительство. Например, алтай кижи, шор кижи (шор имеет значение ‘соль’), казан кешесе, чуй кеше, салар (сала-ар) ‘сельские люди’ и др.

3. Определением и определяемым являются этнонимы.

Такие сложные этнонимы обозначают племя, народность, народ, образованные в результате консолидации нескольких племен, народностей. Например, этноним азер означает, что этот народ происходит в результате консолидации асов и эров.

Приведем несколько примеров: азербайджан/ас-эр-би-сюн; кангарас/канг-ар-ас; суарас/ѕуарас/суар-ас (хорасмий/хорезмийцы); сакар/сак-ар; сюнкиш/сюн-кеше; сянби/сюн-би; биар/би-ар; туркмен/тюрк-мен; кайсак/кай-сак и др.

Необходимо сказать, что установление значения многих определений вторичных тюркских этнонимов требует дополнительного изучения.

20. Этнонимообразующие аффиксы. Вторичные тюркские этнонимы нередко образуются при помощи аффиксов.

Самыми активными этнонимообразующими тюркскими аффиксами являются -лы/-ды и -лык/-дык. Эти родственные по происхождению аффиксы очень богаты фонетическими вариантами:-лык/-лек/-лок/-лјк/-дык/-дек/-тык/-тек/-нык/-нек и др.; -лы/-ны/-ды/-зы/-ты/-т; -ле/-не/-де/-те/-т; -ло/-но/-до/-то/-т; -лу/-ну/-ду/-ту/-т и т.д.

Для понимания их значения приведем обычные слова с этими аффиксами: атлы (кеше) ‘человек с конем’, талды курган ‘курган с ивами’, тымыдык кюл ‘спокойное озеро’ или ‘озеро со спокойствием’. Если аффикс -лы/-ды присоединяется к этнониму, то он обозначает понятие ‘перемешанное’: куманды ‘народы, перемещанные с куманами’, если - к топониму, то обозначает исходное место: самаркандлы ‘самаркандец’, казанлы ‘казанец’ и т.д.
62

При обычном употреблении определения с аффиксами -лык и -лы определяемое слово обычно не опускается. Совсем другое дело в этнонимах. В них определяемое слово всегда выражает значение ‘люди’, поэтому применять его нет надобности: определяемое слово в смысле ‘люди’ всегда опускается, определения с аффиксами -лык/-дык, -лы/-ды применяются в роли этнонимов, которые со временем становятся настоящими вторичными этнонимами. Например, нет необходимости говорить полностью куманды кижи ‘люди с куманами’, слово куманды без кижи обозначает людей с куманами. Также не говорят тарлык кижи, слово тарлык выражает понятие ‘тарские люди’ и, применяясь в роли определяемого, становится полноценным этнонимом.

Народы, жившие в VII в. до н.э. в Сев. Причерноморье, древними греками назывались общим этнонимом SkuJai (Skythai), который произносится как Скыйдаи. Но знак theta q в русском позже начали передавать через ф, поэтому этот этноним преобразился в Скиф. На западе этот этноним пишется латинскими буквами как Skythai, но позже он принимает произношение скит. Для тюрколога привлекательным является его тюркский аффикс -ды. Если это действительно тюркский аффикс -ды, то где-то должен быть отражен его другой вариант -лы. Ибн-Фадлан в Х в. среди Волжских сакалиба (булгар) отмечает наличие народа скл, т.е. съкълъ. Этот этноним действительно имеет аффикс -лы, ясно, что он является вариантом съкыйды, переднеязычный вариант которого скиде>скиф затем был принят в русском языке.

По сообщению Геродота, персидское название скифов - сак или сака. Персы не сами придумали его, а заимствовали у части скифов, называющих себя саками.

В этнониме съкълъ (скъдъ) корень съкъ, который, по-видимому, восходит к слову сака: сакады (сакалы)>съкъдъ (съкълъ)>скъдъ (скълъ). Это предположение подтверждается и тем, что самоназванием скифов было сколот, где легко угадывается корень ско<съкъ<сака, аффикс -ло (-лы) и тюркский показатель мн.числа т<та (-ла/-та в карачаево-балкарском языке - аффикс мн.числа). Сколот, следовательно, сака-лы-та, т.е. съкълъта(р) ‘скифы’.
63

Скыйды (скиде, скиф), хотя и является исконным тюркским этнонимом, но древние греки обозначали этим этнонимом не только самих скифов, но и их соседей, даже нетюркских. Но иранцев они никогда не называли скифами, ибо они хорошо знали иранцев и ни с кем их не путали. Поэтому утверждение современных историков о том, что скифы якобы были ираноязычными, не соответствует действительности.

В Крыму, по сообщению Геродота, жил народ с этнонимом синды [IV, 28]; если скиде были в основном тюрками, то синды составляли их часть. Этноним состоит из корня син<сюн и аффикса -ды: синды ‘из сюннов (ѕуннов)’ или ‘перемешанные с сюннами’. Что касается происхождения этого этнонима от инд и принадлежности его индоевропейцам, то необходимо сказать, что эта точка зрения не выдерживает критики.

Древние этнонимы парды (в Средней Азии) и барды (в Прикамье) также образованы при помощи аффикса -ды, который присоединяется к корню бар (пар) ‘есть, достаток, богатство’. В результате передачи theta [q] через ф Парqоi в русском преобразилось в парфы (парфяне).

Аффикс -ды/-ты иногда сокращается до -т. Например, в Татарстане название города ўлмІт (Альметьевск) происходит от ўлмІ-те>ўлмІт ‘местность или река с ильмовыми деревьями’. По аналогии можно предположить, что в этнониме сармат завершающий звук [т] восходит к аффиксу -ты/-т, корень состоит из сарыман ‘желтые люди’. Не исключена возможность, что -т может быть вариантом аффикса мн.ч. -та (-тар).

Этноним согды также содержит аффикс -ды, а корень восходит к этнониму сак: сакты>согты>согды. Ниже увидим, согды были тюрками, но очень долго подчинялись иранским государствам; в конце они растворились среди других тюркских племен Средней Азии.

Аффикс -ды/-ты/-ны/-лы встречается в следующих тюркских этнонимах: тІмтеде, карадаглы, караманлы, ак коюнлы, кара коюнлы, гаджалы, куманды, канглы, шалкандуу, юеште, бІрІнде (берендей), унны гундур (унны>унлы), шоголды, богады, бурут, боуты, юрматы (юрмилы), ирІкте, шылты, теленгут, сарт (сарыты), ойрот, сойот, башкорт (башка-эр-те?), сойон, берсулы (берсут) и т.д.

При помощи -лык/-нык/-дык/-зык/-тык образованы этнонимы: тарлык (жители бассейна реки Тара), карлук, комуллик, яркІнлик, кашкилык (кашгарлык), шахшылык (среди алтайцев), астык (иштяк, остяк), лоптук, турфанлык, кІзик (кІцик - чулымские тюрки: кулык>кадык>кІзик).
64

Интересна судьба этнонима иштІк (остяк). В Пермской области имеется город Ос, название которого исторически восходит к этнониму ас. Среди асов были и остяки (иштяки), т.е. те, которые были уже не асы, но не забывали и о том, что они произошли от асов, поэтому называли себя астык (аслык). Приезжие в Западную Сибирь русские, не разобравшись первоначально в этнонимах, отнесли этот этноним к финно-угроязычным ханты-мансийцам. Тогда и появилась версия, что этноним остяк образован от ханты-мансийского ас (ас - название реки Обь) и ях ‘народ’: остяк, вернее осях, по их мнению, означает ‘обские люди’ [Попов А.И., 1973, 148]. На самом деле остык (остяк) и по семантике, и по этимологии - чисто тюркский этноним.

В образовании вторичных этнонимов принимает участие и аффикс -чы: таранчы (туранчы), ураксолан (уракчы алан) ‘алан-жнец’, каємаёы (хакас-каєгалас).

Во вторичных этнонимах выделяются еще и следующие аффиксы: -лІн: гјклІн (среди туркмен), долган (среди якутов); -ма: курама (часть узбеков), тІрІкІмІ (часть азербайджанцев).

Этнонимообразующими часто выступают и аффиксы мн.ч. -лар/-тар/-дар/-та/-т: уфалар ‘уфимцы’, байлар (билІр?), тофалар, карагаслар, тубалар, салар (сак-лар), абалар, чаудур (чаудар - среди туркмен), сагадар (сахадар>сахалар) и т.д.

После такого общего обзора вторичных тюркских этнонимов необходимо разобраться в этимологиях, семантике и функциях некоторых основных тюркских этнонимов.

21. Этимология, семантика и функции этнонима тюрк. По предположению некоторых тюркологов, фонетические варианты этнонима тюрк зафиксированы в III—II тысячелетии до н.э. в Троаде (греч. Troas), расположенной на востоке Малой Азии, во II тысячелетии до н.э. - в Тракии (греч. Thrakos, рус. Фракия) на востоке Балканского полуострова, в I тысячелетии до н.э. у этрусков на северо-западе Апеннинского полуострова, в виде Turukha в индийских источниках [Кафесоглу И., 1992, 106], в виде турук в ассирийских источниках [Фиридун Агасыоглу, 2000, 41—42].
65

В армянских источниках отмечается, что в середине IV в. до н.э. во время завоевательных походов Александра Македонского в бассейне реки Кура жили племена под названием бунтурк. М.А.Сеидов этимологизирует его как буын тюрк ‘тюркское поколение’ [Сеидов М.А., 1975]. Но по тюркскому словорасположению, в таком значении этот этноним должен был звучать как тюрк буын. По-видимому, здесь мы имеем вариант этнонима бІнтюрк, который состоит из двух первичных тюркских этнонимов бІн (мин) и тюрк.

В тех же армянских источниках булгары описываются как соседи тюрков, а в качестве другого названия (по-видимому, самоназвания) скифов указывается этноним апахтарк [Патканов К., 1883, 29, 31]. Апахтарк значит ‘белые тюрки’.

В китайских источниках этноним тюрк (ту-кю, тюркют) встречается уже в общем значении.

Но до VI—VII вв. ни один из фонетических вариантов этнонима тюрк не становится общим этнонимом. Лишь в VI—VII вв. н.э. в период расцвета Первого и Второго тюркских каганатов этноним тюрк приобретает общий характер, т.е. многие тюркоязычные племена и народы, сохраняя свой собственный этноним, принимают и общий этноним тюрк. Позже арабы во время завоевательных походов применяют его очень активно, и к X—XI вв. он уже официально становится всеобщим этнонимом для всех тюркоязычных народов. В XI в. Махмут Кашгарлы в своей энциклопедии «Дивану лугат-ит-тюрк» официально называет все тюркоязычные племена тюрками, даже тех, у кого этноним тюрк никогда не применялся ни как внутренний, ни как внешний этноним.

В настоящее время представители всех тюркоязычных народов по школьным учебникам знают, что их народ относится к тюркам. Даже якуты и чуваши, языки которых по разным причинам отдалились от тюркского, считают себя тюрками.

До распространения слова тюрк в качестве общего этнонима тюркоязычные племена и народы жили тысячелетиями под различными этнонимами: в III тысячелетии до н.э. зафиксированы этнонимы уд (вариант ас), сІ (сака), уну (ѕун), суар (ѕуар), ас, парды. В I тысячелетии до н.э. были широко известны тюркские этнонимы киммер, скиде, сак (сака), савромат, сколот, акадир, гелон (йылан), иирк, аргиппей, ишкуза, с III в. до н.э. до III в. н.э. - этнонимы: сармат, алан, болгар, сабир и др.
66

По этимологии слова тюрк существует несколько точек зрения. Н.Я.Марр выводит его от слова таркан ‘женское божество’, А.Н.Бернштам - от слова тюркюн ‘единство, союз племен’. С.П.Толстов происхождение этнонима тюрк связывает со словами тархан (титул), турун ‘внук’ и тЅрІ ‘чиновник’. Он рассуждает следующим образом. Слово тархан в самом начале означало аристократию племени, позже получило семантику ‘освобожденный от налогов’. По мнению С.П.Толстова, в труде М.Кашгарлы зафиксирован переднеязычный вариант тІркІн. По-видимому, он связывает его со словом тЅрІ ‘господин’, тІркІн также означает ‘господин’. Кроме того, С.П.Толстов учитывает то, что казахское слово тюр-кюн обозначает родственников со стороны жены, это слово с такой же семантикой имеется и в монгольском языке. В алтайском языке тјрј означает народ, в телеутском - родственников. Вывод: слово тюрк исторически восходит к корням турун, тјрІ (тЅрІ), тјркЅн [Толстов С.П., 1938, 78].

По А.Н.Кононову, этимология слова тюрк восходит к сложному слову тюр-кюн: тјрІ ‘обычай, закон’, кун ‘женщина’. Последнее имеет тотемическое объяснение. Именно поэтому тюр-кюн>тюрк выражает значение ‘сила, мощь’ [Кононов А.Н., 1949, 44, 46—47].

Этноним тюрк этимологизируется Д.Айтмуратовым: 1) как носители на голове заплетенных волос и 2) как ‘плеть, кнут’, т.е. тЅрре, что должно, по его мнению, означать ‘казнь’. Учитывая особенность наличия у тюрков заплетенных волос на голове, Д.Айтмуратов и другие этнонимы - каракалпак, черкес, башкорт, кыргыз, уйгур, печенег, сак, ногай, массагет, скиф - объясняет так же, как и тюрк ‘с заплетенными волосами’ или ‘с черными волосами’ [Айтмуратов Д., 1986, 125—159].

Мы в свое время слову тюрк попытались дать следующие две этимологии: тЅр-эк ‘сидящий на почетном месте’ и тјрек, образованный от корня тјрЅ ‘завернуть, обернуть’ [ЗІкиев М.З., 1977, 61—63]. Но в ходе системного изучения этимологии многих тюркских этнонимов, мы позже пришли к выводу, что слово тюрк состоит из определения и определяемого. Определяемая часть состоит из слова эрк, которое восходит к корню эркек ‘мужчина, человек, люди’, а определение - из корня ту ‘гора’ или ‘лесистая гора’, может быть он восходит к глаголу туу ‘родиться, размножаться’. То, что в тюркских этнонимах в качестве определения применяется слово ту, подтверждается наличием этнонима ту киши, китайское произношение: туциши. Имеется еще этноним ту-кюе [Бичурин Н.Я., 1953, т. III, 130]. Ту-эрк>тЅрк в целом означает ‘горные люди’, или ‘люди лесистых гор’, или ‘размножающиеся люди’, следовательно, ‘сильные мужчины’, ‘мощные джигиты’.
67

В рунических надписях отмечено значение тюрк как ‘сильное, мощное’. Выражение тюрк Билге Каган переводится как ‘сильный, мощный Билге Каган’. В уйгурских источниках слово тюрк встречается с определением эрк в виде эрк тюрк и выражает семантику ‘сильные, мощные тюрки’ [Серткая О.Ф., 1995, 2, 3]. Такое сочетание еще раз доказывает, что корень эрк восходит к слову эркек и обозначает ‘мужчины, джигиты’. В составе сочетания эрк тюрк слово эрк повторяется дважды: и определение, и корень слова тюрк состоят из этого слова.

Значение ‘сильный, мощный’ слова тюрк зафиксировано и в «Дивану лугат-ит-тюрк» М.Кашгарлы: тЅрк ЅзЅм иди ‘изюм был спелым, созревшим’, тЅрк кояш иди ‘солнце было сильным’ [Серткая О.Ф., 1995, 3].

Таким образом, слово тюрк, применяясь в значении ‘горные джигиты’, ‘гора-мужчина’, ‘сильные джигиты’, ‘мощные мужчины’, постепенно стало применяться как этноним.

22. Этимология, семантика и функции этнонима татар. Другим общим этнонимом для тюрков, впрочем не только для них, был этноним татар.

Поскольку этноним татар получил распространение в связи с монгольскими завоеваниями, постольку многие ученые пытаются объяснить его этимологию при помощи монгольского языка. Но до сих пор в монгольской этимологии этого слова нет. Некоторые отмечают, что этноним татар китайского происхождения, ибо впервые встречается в китайских источниках в виде та-та (да-да или та-дце). В китайском да-да применяется в значении ‘грязный’, ‘дикий’. Но более объективные исследования показали, что китайцы сначала восприняли у своих соседей их этноним татар (та-та), затем вложили в его семантику ‘грязный’, ‘дикий’. По их мнению, чистотой отличаются лишь китайцы, другие ‘грязные, дикие’. Д.Е.Еремеев полагает, что слово тат означает ‘иранец’, что иранцы позже начали применять этноним татар в значении ‘чужеземец’ [Еремеев Д.Е., 1970, 134]. Здесь трудно найти логику.
68

Большинство этимологических объяснений этнонима татар построено по тюркской структуре. По мнению известного Хивинского хана и историка Абуль-Гази, слово татар сначала применялось как антропоним, позже как этноним [Абуль-Гази, 1906, 10]. В якутском языке слово татар применялось в значении ‘идол’. Отсюда Н.М.Карамзин и другие считают, что это якутское слово позже начало применяться как этноним [Сбоев В.А., 1856, 12; Сухарев А.А., 1904, 22]. Плано Карпини, который в XIII в. путешествовал из Италии в Монголию, оставил свои записи о том, что часть монголов, живущая на берегу реки Татар, начала себя называть татарами [Джиованна, 1957, 37].

Что касается происхождения слова татар, то и по этому поводу высказано несколько мнений. Так, И.Н.Березин полагает, что слово татар происходит от слова тартыр ‘тот, который тянет’ [Рашид-ад-дин, 1888. Во «Введении» И.Н.Березина]. Н.А.Баскаков исходным словом этнонима татар считает старотурецкое tatar ‘гонец, посланец’ и монгольско-калмыцкое tatr ‘заика’, чувашское тудар ‘заика’ [Баскаков Н.А., 1973а, 148—149]. Л.З.Будагов еще в XIX в. писал обратное, что значение ‘курьер, скороход’ в слове татар происходит от этнонима: «при дворах Турции и в особенности Персии, татары славились знанием разных стран и потому служили в должности курьеров, скороходов» [Будагов Л.З., 1869, 329]. А.А.Сухарев слово татар выводит от сочетания тау+тар, где тар, по его мнению, восходит к глаголу торыр ‘жить’ [Сухарев А.А., 1904, 22].

По моему мнению, слово татар образовалось как этноним по тюркской модели этнонимообразования: тат-ар, хаз-ар, болг-ар, су-ар, ау-ар, саб-ир, сары-ир, канг-ар, акац-ир и т.д. Этноним татар состоит из определяемого ар ‘мужчины, люди’ и определения тат ‘чужой’: йат>дат>тат. Татар - ‘чужие люди’.

Сейчас рассмотрим, в каких значениях применялось слово татар.
69

По сообщению китайских источников, становится известно, что татары были северными соседями китайцев, еще в период Ханьской империи (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) они беспокоили северные границы Китая. Этнонимом татар обозначались и тюркские, и монгольские, и маньчжурские племена. По старой традиции, даже в XIII в. китайский историк Мын-гун называл тюрков белыми татарами, монголов - черными татарами, маньчжуров - водными татарами [Катанов Н.Ф., 1894, 188]. Восточные историки сообщают, что среди тех тюрков, которые оказались в подчинении монголам, татар было больше [Рашид-ад-дин, 1888, 9; Абул-Гази, 1906, 31]. Махмут Кашгарлы расположение тюрков от Греции до Китая описывает в следующей последовательности: печенег, кыфчак, огуз, йемек, башгырт, басмыл, кай, ябаку, татар, кыргыз [Кашгарлы М., 1992, т. I, 28].

Тюркоязычные татары еще задолго до монгольских завоеваний жили, по-видимому, и в Европе. Никоновская летопись сообщает, что в 990 году в Болгарию приехал грек-миссионер и оставил запись о наличии среди народа таких злых имен как бесермен, татар [Шпилевский С.М., 1877, 110].

В период монгольских завоеваний этноним татар получает невиданное распространение. Каламбур французского короля Людовика IX, назвавшего татар «выходцами из Тартара (ада)» стал причиной того, что в Европе этноним татар начинает применяться как тартар, естественно, с соответствующим отношением к его носителям, как выходцам из ада [Матузова В.И., 1979, 286]. Так, в Европе в начале XVI в. тартарами (татарами) назывались все народы, попавшие под власть Чингизидов [Казаков Н.А., 1979, 253]. В России татарами сначала называются все восточные народы, кроме русских (и название Татарского пролива осталось с этого периода), позже этнонимом татар обозначают только тюрков-мусульман. В.Н.Татищев по этому поводу заявляет, что по объему значения этноним татар заменяет общий этноним скиф.

Этноним татар применялся в качестве самоназвания, по-видимому, у тюрков, являвшихся соседями китайцев. Позже он уже никогда не встречается как самоназвание определенного народа. В конце XIX в. он начинает обозначать только крымских тавров и булгаро-татар, а в начале ХХ в. становится у них самоназванием (о татарах подробно см. 62).
70

23. Этимология, семантика и функции этнонима маджгар>мадьяр. Исследование этого вопроса для тюркологии имеет особое значение, ибо установилось ошибочное мнение о том, что якобы мадьяры, фиксированные в исторических источниках средневековья, были с самого начала финно-угроязычными, арабские путешественники якобы неправильно писали, что мадьяры говорили на тюркском языке. Такое мнение всегда приводило ученых к неадекватным этно-генетическим исследованиям и венгров, и тюрков.

В традиционной тюркологии и финно-угроведении по всем этим вопросам многие исходят из точки зрения, согласно которой этноним мадьяр с самого начала обозначал финно-угроязычных предков венгров, позже часть мадьяр якобы отюречилась и начала называться этнонимом мишар. Это мнение первоначально было высказано в 1849 г. Ш.Дефремери. Он первым подвергает анализу сведения арабо-персидских путешественников о Альмаджгарии и о маджгарах, которых сразу относит к финно-угроязычным венграм, ибо он не имел даже представления о том, что на свете существуют тюркоязычные мажгары. Точка зрения Ш.Дефремери безоговорочно принимается и тюркологами, и финно-угроведами. Даже Б.Н.Заходер, который специально занимался этим вопросом и сделал свод сведений о маджарах и Альмаджгарии, повторяет по этому поводу сведения Ш.Дефремери, далее эта точка зрения становится аксиомой о мадьярах [Заходер Б.Н., 1967, 47—58; Толстов С.П., 1929, 158; Куфтин Б.А., 1929, 139; Кузеев Р.Г., 1974, 127 и др.]. Польский ученый Т.Левицкий, развивая эту концепцию еще дальше, приходит к выводу о том, что не только маджгары, но и башгирды, унгары, тюрки, саварты и другие, носящие этнонимы, производные от них, были первоначально финно-угроязычными мадьярами [Левицкий Т., 1978, 56].

Исходя из того, что тюркоязычные маджгари (мишари) происходят от тюркизации прежних финно-угроязычных мадьяр, как в тюркологии, так и в финно-угроведении складывается мнение о существовании до IX в. н.э. Большой Венгрии в тех регионах, где обитали тюркоязычные маджгары, башкиры, включая сюда территории проживания и других тюркоязычных народов, куда входят почти все Урало-Поволжье, Северный Кавказ, бассейны Оки-Суры, Оки-Дона.
71

Поверив в правильность наличия Великой и Большой Венгрии в названных регионах, татарские археологи А.Х.Халиков и Е.А.Халикова на территории Татарстана нашли «венгерские» захоронения [Халикова Е.А., Халиков А.Х., 1981], тем самым «доказали» наличие Большой Венгрии и в Среднем Поволжье. На самом деле наличие похожих захоронений в Венгрии и в Среднем Поволжье не должно удивлять никого, ибо еще до средневековья и там, и здесь жили и гунны (куны), и куманы, и племена юрматы, и аланы.

По мнению сторонников наличия Большой Венгрии, после ухода из этой Венгрии основной части венгров-мадьяр оставшаяся часть населения под влиянием пришлых татар отатарилась, и в результате появились тюркоязычные маджгары. Если бы эта точка зрения соответствовала действительности, то не возникали бы следующие противоречия.

Во-первых, если бы в Среднем Поволжье, на Северном Кавказе (т.е. в так называемой Большой Венгрии) маджгары были венграми, то какой-нибудь исторический источник все равно отметил бы их венгероязычность. Но нет. Все источники в один голос отмечают их тюркоязычность. Сторонники маджгаро-венгерской теории из этого противоречия стараются выходить путем обвинения арабо-персидских путешественников в незнании тюркского и финно-угорского языков, из-за чего якобы происходила путаница. Но, как известно, сведения арабо-персидских путешественников отличаются достоверностью и абсолютной точностью, поэтому ни о какой путанице не может быть и речи. Наша задача: не исправлять исторические источники, а стараться их адекватно изучить и понять.

Во-вторых, если бы маджгары были венграми, то и этот этноним должен был звучать не как маджгар, а как мадьяр. Маджгар - это древнее название тюркоязычных мишарей.

В-третьих, если бы маджгары первоначально были венграми и лишь позже отюречились, то в языке тюркоязычных мишарей сохранились бы венгерские слова, но их нет. Следовательно, маджгары с самого начала были тюркоязычными, они не образовались путем отюречения венгров.

В-четвертых, если бы в Урало-Поволжье и на Северном Кавказе была Большая Венгрия, если бы там жили венгероязычные маджгары, то на этой территории должна была сохраниться венгерская топонимика. Но ее также нет.

Следовательно, описанные в арабо-персидских источниках маджгары были с самого начала тюркоязычными, как об этом уверенно писали арабо-персидские путешественники.
72

Этот вывод подтверждается и анализом этнонимов маджгар и венгр. Финно-угорские ученые пришли к выводу, что «оба названия (мадьяр, венгр) сами представляют слова тюркского происхождения; эти термины венгры получили от тех тюркоязычных племен, которые придали им тюркский антропологический оттенок. Венгр происходит от варианта унгар, более древняя форма хунгар<ѕунугор.

Мадьяр может быть этимологизировано как название тюркского племени (ср. мажар - название узбекского племени; мадор - название рода камасинцев, качинцев, племени саянских татар) [Гордеев Ф.И., 1971, 316—317].

«Названия: модор, мадыр, мадэр, матар, мадьяр, маджар, мажар - варианты одного и того же тюркского этнонима, широко распространенного в период тюркских каганатов»,— отмечает Г.П.Самаев в своих специальных исследованиях [Самаев Г.П., 1987, 170—171].

Этимология этнонима маджгар>мишар приводит нас к выводу о том, что мишары - это потомки акадиров (агафирсов) и акациров, все эти этнонимы имеют один и тот же перевод ‘лесные люди’ или ‘люди с тотемом дерево’.

Как же могло произойти образование венгров-мадьяр?
В бессейне реки Дунай венгры долго живут вперемежку с маджгарами (мишарями). Последние с течением времени принимают язык венгров, но успевают передать им свой этноним, которые, в свою очередь, переделывают его по-своему: маджгар >мадьяр. Наряду с этим этнонимом по отношению к венграм другие народы начинают применять и ѕунугр, ибо в их составе много было ѕунов (гуннов) и угров (угор - первоначально также тюркский этноним). Отсюда у мадьяр возник внешний этноним венгр. Когда этот финно-угроязычный народ обосновался в Паннонии, он жил вместе с тюркоязычными асами-аланами, команами, гуннами и маджгарами, которые затем ассимилировались среди мадьяр. По-видимому, поэтому часть венгров долгое время считала себя тюрками [Шестаков П.Д., 1877, 16].

Таким образом, этнонимы мадьяр и венгр исторически восходят к древнейшим тюркским названиям. Описанные арабо-персидскими учеными-путешественниками маджгары были тюркоязычными, и к венграм они не имели отношения. Не было в Урало-Поволжье и на Северном Кавказе никакой Большой Венгрии, там жили тюрки-маждгары - предки современных мишарей, потомки древних акациров.
73

24. Взаимоотношение истории этнонима и истории этноса. Многие этносы в процессе развития нередко меняют свой этноним.

Народ формируется не путем увеличения численности какого-нибудь одного племени, а путем консолидации различных обычно близкородственных племен, проживающих на территории одного и того же государства. При этом каждое племя еще долго сохраняет собственный этноним, отражающий его самоназвание, и принимает этноним ведущего, консолидирующего племени, который, став нарицательным, выражает уже самосознание народа данного государства. В процессе консолидации различных племен в один народ этноним господствующего племени часто становится общим этнонимом народа в целом и может постепенно превратиться в его самоназвание. Так появляется новый этноним народа, хотя его этнический состав претерпевает незначительные изменения.

В результате, одни этнонимы сходили со страниц истории, напоминая лишь о прошлом, другие появлялись. Так, в Восточной Европе, если начать с гуннов, то картина в этом плане выглядит следующим образом: с III—IV вв. н.э. место общего этнонима алан-ас занимает общий этноним ѕун (гунны), его заменяет этноним авар, вместо авар распространяется этноним тюрк, затем один за другим выстраиваются этнонимы хазар, печенег, кыпчак, булгар, татар. Замену этнонима одних и тех же этносов некоторые ученые объясняют исчезновением одних этносов, приходом на их место других.

По нашему мнению, такое объяснение не соответствует действительности. На самом деле обстановка складывалась следующим образом. Среди тюркоязычных народов еще с древних времен жили племена под различными названиями. Среди них были и гунны, и авары, и тюрки, и хазары, и печенеги, и кыпчаки и т.д. В разное время на разных территориях господствующее положение переходило от одного племени к другому, т.е. побеждали и власть брали в свои руки то одни, то другие племена, соответственно менялся и общий этноним населения государственных образований: победу одержали гунны, государственное образование получило название гуннское, и народ в целом назывался общим этнонимом гунны; брали власть в свои руки авары, соответственно и государство, и народ получали название аварское и т.д.
74

Бывало и так. Пришлые завоеватели сами ассимилировались среди аборигенов, и их этноним закреплялся за новым государством, страной и народом.

Приведем несколько примеров.

В VII в. н.э., после распада Великой Болгарии, сын хана Кубрата Аспарух с подчиненными ему булгаро-тюркскими дружинами обосновался на нижнем течении Дуная, где большинство населения составляли славяноязычные племена и создал новое государство. От завоевателей местное население получило общий этноним болгары. Сами тюркоязычные победители ассимилировались среди многочисленных местных славян и приняли славянский язык. Так появляется славяноязычный болгарский народ. В этом случае история этноса и история этнонима совершенно разные, но на определенном этапе развития болгарского народа они стали взаимодействовать.

Немецкоязычные франки захватили земли галло-романцев и в XI в. создали там свое франкское государство. Но в течение жизни нескольких поколений все эти франки принимают галло-романский язык. Так появляется французский этнос, который получает немецкий этноним франк>французы. Французские историки всегда ясно различают историю этноса и историю этнонима.

В результате завоевания чингизидов везде (в Центральной и Средней Азии, Ближнем Востоке, Восточной Европе) создавались государства, называемые обычно татарскими, и их население на Западе называли татарами (тартарами). Но этот внешний этноним закрепился лишь у части населения Золотой Орды, а именно - у прежних волжских булгар, прежних крымских тавров, сибирских тюрков и некоторых других, которые, в свою очередь, ассимилировали незначительную часть победителей - монголо-татар. Таким образом, современное татарское население Урало-Поволжья, Крыма и некоторых других регионов - это местное, аборигенное, а этноним татары - привнесенный извне.

Как видно, история этнонима и этноса при изучении этнических корней играет очень большую роль, но их ни в коем случае нельзя отождествлять.
75

* * *

Обобщая, можно подчеркнуть, что основные способы обнаружения этнических корней сводятся к определению строя языка этносов, их этнологических особенностей на основе анализа лингвистических, археологических, мифологических и других первоисточников. Здесь мы старались обратить внимание читателя лишь на некоторые из них. В последующих главах будут представлены и другие способы.

75