Бахши Иман
ДЖАГФАР ТАРИХЫ
(ЛЕТОПИСИ ДЖАГФАРА)

1. Письмо Кул-Ашрафа Турецкому султану Сулейману Кануни (1552г.)
2. Вводная статья и примечания Бахши Имана (1680 г.)
3. Книга Кул Гали “Хон китабы“ (1242 г.)
4. Книга Мусы Ибн Халиля “Сведения о городах, мензелях и дорогах Булгарской Державы, полезные для тех, кто ездит по ним...“ (1460-е гг.) с приписками Ибрагима Бахши,
5. Летопись Гази-Бараджа “Гази-Барадж тарихы“ (1246 г.)
6. Записки Гази-Бабы “Жизнеописание Гази-Бараджа“ (1262г.)
7. Книга шейха Мохаммед-Амина “Праведный путь, или Благочестивые деяния Булгарских шейхов“(1483 г.)
8. Летопись Мохаммедьяра Бу-Юргана “Казан тарихы“ или “Бу-Юрган китабы“ (1551 г.)
9. Летопись Тахтагула “Шахри Газан дастаны“
10.Летопись Иш-Мохаммеда “Шейх-Гали китабы“ (1605 г.)
11,Летопись Туг(Тук)-Мохаммеда (17 в.)
12.Летопись Ахметзяна Культаси (18 в.)
13.Примечания и приписки владельцев рукописи Карашевых (18-19 вв.), использовавших данные летописи Сайфетдина и др.источников.

141

Недавно я присутствовал на встрече известного археолога Ф.Ш.Хузина с общественностью Казани, на которой ученый рассказал о сенсационной находке, сделанной во время раскопок в Казанском Кремле - обнаружении Чешской монеты 10-го века. По ряду признаков, уточнил Ф.Ш.Хузин, ее можно отнести ко времени Чешского короля Вацлава Святого (924-935 или 936 гг.). К сожалению, заметил ученый, Татарские специалисты-историки не могут пока объяснить то, когда и каким образом такая редкая даже в самой Чехии монета попала на территорию Казани.

Однако, некоторые исторические сведения, проливающие лучик света на мрак этой тайны, все же сохранились. И не где-нибудь, а в сообщении Булгарского летописца 13-го в. Гази-Бабы, дошедшем до нас в составе свода Булгарских летописей Бахши Имана “Джагфар тарихы“ 1680 года (одна часть этого свода издана, а другая еще ждет своего издателя).

 Гази-Баба пишет (в скобках я даю необходимые пояснения):

У нас нет серьезных оснований не доверять сведениям Гази-Бабы. Булгарский летописец не пишет, где находился удел бия Саина, но по другим источникам мы знаем, что он располагался на территории Казани. Так, Иван Глазатый - автор знаменитой Русской летописной повести “Казанская история“ (1565 г.) прямо пишет, со ссылкой на Булгарские летописи, что до построения в 12-м в. города Казани его территория называлась “Юртом Саиновым“ - т.е. “владением (юрт) Саина“ (“Казанская история“. М.-Л., 1954, с.48).

Нет причин сомневаться и в том, что Маргбаши был похоронен в уделе Саина. Как он скончался - был ли убит повстанцами или умер естественной смертью (ведь он был уже очень старым) - это вопрос другой. Итак, Маргбаши почил и, несомненно, был погребен своими спутниками - Маркаром и Саином. Мне кажется, что археологи раскопали как раз место могилы Маргбаши - об этом свидетельствует Чешская монета.

Положение монет в могилы было одним из древнейших до-Исламских обычаев Булгар, который сохранялся некоторое время и после распространения Мусульманства. Но, кажется, Булгары восприняли этот обычай у своих Финно-Угорских предков. Казанский археолог Е.П.Казаков отмечает, что в Финно-Угорских могильниках Марийского Поволжья встречаются монеты, чеканенные в Булгарских городах во второй половине 10 в. (Е.П.Казаков. Культура ранней Волжской Болгарии. М., 1992, с.233).

Но вот кто мог положить Чешскую монету в могилу улугбека? Скорее всего, Саин-бий. Мало того, что он - сын Булгарского бия, он еще приехал из Венгрии - страны Булгар Арпада и Финно-Угров, соседствующей с Чехией. В конце 9 - середине 10 века набеги Венгерских Булгар и Угров захлестнули всю Европу. Венгерская конница проходила насквозь и грабила всю территорию Чехии. Тогда-то, очевидно, и попала наша Чешская монета в руки Венгров в качестве добычи. Вместе с Саином она оказалась на территории Волжской Булгарии, а затем была положена им в могилу улугбека Маргбаши. Кремлевский холм раньше назывался Богыл-тау (Bogyl-Tau = “Heap Mountain“, or “Prince, Grandee, Royal Mountain“- Translator's Note). Это слово осмысливалось в 15-16 вв., как “Копна-гора“. Однако, слово “богыл“ является, скорее всего, местной или искаженной формой древнего Булгарского слова “баил“ - “багыл“ - “вельможа, князь“. Это название вполне могло закрепиться за холмом потому, что на нем побывал посол дунайской Булгарии Маркар - сын бия Багыла (Баила) (It should be noted that the letter “ĝ“ in various Türkic languages varies from silent to pronounced to disappearing to aspirated, and Bagyl-Bail would be absolutely synonymic for the listener who makes a subliminal correction for the accent of the speaker. For example, the Shegor = Cow of the Bulgarian Khan's Nominalia is rendered by these contemporary spellings: sıgır syjyr sygyr syer syyr - Translator's Note).
144

Кстати, сравнение известия Гази-Бабы с данными летописей Руси позволяет заключить, что Маркар Макидан (Македонский) является никем иным, как знаменитым Дунайско-Булгарским философом Марком Македоняниным. Никоновская летопись, сохранившая немало уникальных сведений о Волжской Булгарии, сообщает, что в 990 г. Киевский князь Владимир I направил в Волжскую Булгарию философа Марка Македонянина с миссионерскими целями (ПСРЛ, т.1Х, М., 1965, с.58-59). Об этом же посольстве писали известные историки 18-20 вв.: В.Н.Татищев (“История Российская с самых древнейших времен“), Н.М.Карамзин (“История государства Российского“), М.Д.Полубояринова (“Русь и Волжская Болгария в 10-15 вв.“ М., 1993) и др.

В том же 990 г., как замечает летописец, Марк Македонянин вернулся в Киев. Таким образом, если верить дате Русского летописца, Чешская монета попала на Багыл (Баил)-тау (то бишь “Кремлевский холм“) в 990 году.

К этому добавлю лишь то, что до нас дошла книга Марка Македонянина “СКазание о письменах“ (см. Божидар Димитров. Българи-те цивилизаторы на славянския свят“. София, 1993), которую он подписал своим литературным псевдонимом: “Черноризец Храбр“...
144

145

Монголо-Татарские завоеватели 13-14 вв. тщательно скрывали от народа свою историю. Духовные потомки Монголо-Татар - служилые Татары 16-20 вв. продолжали и продолжают до сих пор столь же усердно скрывать историю от людей - только теперь уже не свою, а Булгарскую, подменяя историческую правду своими фальсификациями. Всем памятен скандальный, чисто служило-Татарский запрет властями РТ Булгарского школьного учебника по истории - “Родиноведение“ - в 1995 г (that school textbook was compiled by the author of this article, Mr. Fargat Nurutdinov - Translator's Note).

Поэтому широким массам биография великого Булгарского поэта Мохаммедьяра Бу-Юргана неизвестна. Пользуясь этим, служило-Татарские фальсификаторы выдумали в 1997 г. мнимый юбилей - 500-летие Мохаммедьяра. Однако мы не стали сразу выступать с разоблачением этой фальшивки, дабы не сорвать публикацию некоторых поэтических произведений Булгарского поэта (эта публикация была тесно увязана с фальшивым юбилеем). Теперь, когда сборник поэтических произведений Мохаммедьяра увидел свет (правда, с мерзкой статьей некоего Татароведа М.Усманова), настало время убрать кучу служило-Татарского вранья о Мохаммедьяре.

Настоящий, а не выдуманный Татаристами Мохаммедьяр родился в 1502 г. Его отцом был видный Булгарский аристократ и хан Мохаммед-Амин, служивший правителям Волжско-Булгарского царства (Сеид-Эмирам из династии Ашрафидов) в качестве улугбека (губернатора) Казанского иля (иль - губерния, земля) Волжской Булгарии, а матерью- сестра Сеид-Эмира Саин-Юсуфа Саулия-бика. Саулию-бику вначале выдают замуж за другого Казанского губернатора - Ильхама (брата Мохаммед-Амина), но потом она вместе с ним попала в Русский плен и на Русскую каторгу. Благородный Мохаммед-Амин вызволил несчастную из ужасной Русской тюрьмы и женился на ней. Искренне полюбив нового мужа, Саулия добилась от своего брата - правителя Саин-Юсуфа согласия на занятие Мохаммед-Амином поста Казанского губернатора. По материнской линии Саулия-бика была родственницей знаменитого шаха, потомка самого Тамерлана - Закирэддина Мохаммеда, более известного под именем Бабура. Интересно, что Бабур также прославился своим литературным даром. Может быть это Узбекская кровь матерей Бабура и Мохаммедьяра сделала их поэтами? Или Туркменская кровь знаменитого предка Мохаммед-Амина - хана Туркмен и Дешти-Кыпчака Тахтамыша (ведь Туркмены - не менее песенный народ, чем Узбеки!).
146

Но стоит ли гадать и затягивать до бесконечности наш рассказ - ведь Булгары изначально были детьми семи племен Волго-Урала (Волго-Урал Булгары называли либо Туран, либо Имэн, что значит “Божественная земля“), а потом в Булгарский этнос влились тысячи и тысячи представителей десятков других народов Великой Булгарии - Турана. Не лучше ли согласиться с нашими средневековыми предками, считавшими, что поэтический талант человеку дает сам Творец...

Улугбек Мохаммед-Амин был счастлив, когда Саулия-бика в 1502 г. в Казани родила ему сына - Мохаммедьяра. Как Ашрафид - по материнской линии - Мохаммедьяр мог занять Булгарский престол, а как Чингизид (Тахтамыш относился к ханской династии Чингизхана) - ханский пост Казанского улугбека. Это делало его опасным соперником многих претендентов на Булгарский престол и пост Казанского губернатора, поэтому они постарались поскорее избавиться от него. Саин-Юсуф велел Мохаммед-Амину скрыть даже факт рождения сына. Под именем “Шейх-Гали“ Мохаммедьяр был отдан на воспитание в дом Мусы ибн Мохаммеда, где и вырос. Официально Муса считался отцом Мохаммедьяра. Муса дал и своему собственному сыну Ибрагиму, и своему приемному сыну Мохаммедьяру блестящее образование. Рассказы Мусы о героях Булгарской истории произвели громадное впечатление на молодого Мохаммедьяра, и он стал даже называться именем выдающегося деятеля Булгарской истории Бу-Юргана (Бюрган, Юрган). Почему Мохаммедьяр выбрал имя именно Бу-Юргана (иногда оно писалось в форме “Абу-Юрган“)? Бу-Юрган сумел в 7-м в. объединить распавшееся на 60 частей Булгарское княжество и передал его под власть своего племянника - кагана Курбата Кюнграта (“Кубрат“). И Мохаммедьяр мечтал объединить современную ему Волжскую Булгарию, фактически распавшуюся на две враждовавшие части: Эчке-Казанскую (где правили потомки старшего брата Саин-Юсуфа Бураша Ашрафида) и Корым-Чаллынскую (где правили Саин-Юсуф Ашрафид и его сын Ядкар Кул-Ашраф). Казанский иль в этой борьбе попадал то под власть Эчке-Казанских, то под власть Корым-Чаллынских Ашрафидов (центрами этих частей были города Эчке-Казан и Корым-Чаллы, считавшиеся, наряду с Казанью, столицами Булгарии).

С родными отцом и матерью Мохаммедьяр виделся очень редко, т.к. Саин-Юсуф запрещал частые встречи. Эта трагедия заставила Мохаммедьяра страдать всю жизнь, но она же сделала будущего поэта сострадательным к чужой боли и бедствиям народа. Он очень любил отца и мать, но был очень привязан и к семье Мусы, сделавшей все для того, чтобы сирота при живых родителях не чувствовал себя в его доме чужим.
В сентябре 1510 г. в Казань приехала мать Мохаммед-Амина и бабушка Мохаммедьяра - малика-хатын (царица) Нур-Салтан, бывшая женой (во втором браке) Крымского хана Менгли-Гарая. Вместе с ней в главную столицу Булгарии приехал сын Менгли-Гарая и его первой жены - Сахиб-Гарай. Саулия-бика, опасавшаяся того, что враги убьют ее мальчика, сумела выпросить у Саин-Юсуфа разрешения на отъезд Мохаммедьяра в Крым вместе с Нур-Салтан.
147

В июне 1511 года Нур-Салтан, Сахиб-Гарай, пожилой посол Булгарии в Крыму Акчура Аяз (этот Акчура положил начало Булгарскому роду Акчуриных, а старший брат его - Яуш - положил начало Булгарскому роду Яушевых, из которого происходит знаменитый Булгарский писатель 20-го века Аяз-Гаяз Исхаки), секретарь (тебир) Булгарского посольства в Крыму Байбек Азан, Крымский посол в Булгарии Мохаммед Челеби и Мохаммедьяр поехали в столицу Крымского царства - Багчасарай - через Московию. В Москве они погостили у любимого сына Нур-Салтан - младшего брата Мохаммед-Амина Габдул-Латыфа, дяди Мохаммедьяра. Из Москвы в Крым Нур-Салтан, Мохаммедьяр и другие отправились уже по санному пути. До южной Русской границы Булгарский караван сопровождал Русский отряд, наполовину состоявший из Касимовских Булгар, а дальше, до первых Крымских разъездов - казаки (freelance community enlisted into a military service - Translator's Note) атамана (something akin to “main father“, from “ata“ = “father“ - Translator's Note) Былгака (“troublesome, restless“ - Translator's Note), также прекрасно говорившие на Булгарском языке (Былгак был потомком Узи-Калги, сына Крымского хана Азы-Гарая и невольницы из Украинского княжеского рода Данилы, а потомком Былгака был Богдан Хмельницкий). И Багчасарай был старинным Булгарским городом, носившим вначале название Багча-Булгар (“bagcha/bakhcha“ is a melon or watermelon plantation - Translator's Note), так что никакой оторванности от родины Мохаммедьяр ни в пути, ни в Крыму не ощущал.

В столице Крымского царства, занимавшего весь юг Украины, Мохаммедьяр прожил четыре года - возможно, самые безмятежные и счастливые в его жизни. По уговору с Саин-Юсуфом, Нур-Салтан не имела права держать Мохаммедьяра подле себя, дабы не раскрылась всем его тайна, и поэтому будущий поэт был принят в семью Мохаммеда Челеби. Мохаммед-ага был одним из самых блестящих аристократов Тюркоязычного мира и превратил свой дом в настоящий дворец поэтов. Здесь бывали крупнейшие Крымские, Турецкие, Кавказские, Иранские и Булгарские поэты, писатели и музыканты (из Казани, Астрахани, Сибири и других Булгарских областей). Булгарский Сибирский писатель и поэт Тахтагул писал: “Когда я увидел дворец Мохаммед-ага, первый этаж которого был украшен голубыми полосами, а второй - окружен галереей с изумительной позолоченной резьбой, то подумал: вот вход в рай. А когда я вошел в прекрасный цветущий сад этого дома, где соловьи [поэты, писатели и музыканты - Ф.Н.] пели свои Арабские, Персидские и Тюркские песни, то уверился в том, что это и есть сам рай“. Здесь, в этом “саду поэтов“, Мохаммедьяр впервые ощутил стремление к поэтическому творчеству. Первые уроки поэзии дал мальчику Байбек, бывший талантливым поэтом. Байбек всегда казался беззаботным и веселым, но на самом деле он был очень чутким и наблюдательным. От него не укрылось то, Мохаммедьяр страдал в разлуке со своими родителями и дядей Габдул-Латыфом (с которым Бу-Юрган успел сдружиться во время пребывания в Московии). Поэтому добрый Байбек посвятил Мохаммедьяру такие утешительные строки:
148

Когда следы печали наполняют глаза,
То трудно увидеть радость.
Так давай-же хоть иногда
Забывать о печали -
Тогда мы сможем увидеть то,
Что Всевышний создал нам в радость...

Сын Мохаммед-ага - Арслан - также будущий посол Крыма в Булгарии - стал лучшим другом - сверстником Мохаммедьяра. Арслан учился в Багчасарайском медресе “Шахиния“. И Мохаммедьяр посещал это медресе - отчасти потому, чтобы составить компанию Арслану, а отчасти потому, что там преподавал известный знаток истории - шейх Касим - ученик знаменитого Булгарского историка шейха Мохаммед-Амина (отец Мохаммедьяра был назван Мохаммед-Амином в честь него)...

Несколько счастливых лет, проведенных Бу-Юрганом в Крыму, пролетели очень быстро. В 1515 г. Мохаммедьяр неожиданно получает приказ Сеид-Эмира Саин-Юсуфа немедленно вернуться в Булгарию. За мальчиком в Крым приезжает эмир Шах-Хусаин - брат Сеид-Эмира Саин-Юсуфа. Шах-Хусаин сильно влиял на Саин-Юсуфа, добился от него поста Казанского сеида и был хозяином Казани. Шах-Хусаин вел себя по отношению к Мохаммедьяру настолько жестоко, что Бу-Юрган впоследствии в своей “Казанской истории“ ни разу не упомянул об этом деятеле. Шах-Хусаин хотел заковать Мохаммедьяра в кандалы, словно преступника, и только твердый отказ старика Акчуры выполнить этот приказ заставил эмира отступить. Но за это Акчура поплатился своей дипломатической карьерой.

В Казани Шах-Хусаин осмелел и тут же посадил Мохаммедьяра в зиндан (jail - Translator's Note) Сеидова Двора, обвинив его в написании стихов, высмеивавших Сеид-Эмира. Только вмешательство Саулии-бики спасло Мохаммедьяра от казни. Но мать не смогла спасти сына от разлуки с родителями. По приказу Сеид-Эмира Саин-Юсуфа Мохаммедьяра высылают на всю жизнь в Иран, для вида назначив его Булгарским послом в Персии. Возмущенный этим Мохаммедьяр дает обет безбрачия. Больше своих родителей и дядю он не увидит. В 1517 г. Московский князь (i.e. Basil VI, or Vasily IIIrd in the Moscovite count, 1502-1533 - Translator's Note) отравил на своем пиру Габдул-Латыфа, а в 1518 г. умирает от тяжелой болезни (быть может, вызванной искусственно и обостренной разлукой с сыном) хан Мохаммед-Амин. В том же 1518 г. была отравлена Саулия-бика. Бахши Иман замечает, со ссылкой на данные Иш-Мохаммеда, что все эти смерти были вызваны Шах-Хусаином и его любовницей Гаухаршад-бикой (сестра Мохаммед-Амина). Шах-Хусаин мечтал перебить всех Булгарских претендентов на пост Казанского улугбека и поставить Казанским губернатором чужого послушного человека для того, чтобы хозяйничать в самом богатом иле Булгарии - Казанском - безраздельно.
147

По требованию Шах-Хусаина, Московский князь Василий III заставил выпить кубок с ядом догадавшегося обо всем Габдул-Латыфа, а еще раньше один из подкупленных Шах-Хусаином слуг Мохаммед-Амина отравил (но не до смерти) своего хана. А Гаухаршад-бика хладнокровно участвовала в отравлении Саулии-бики. Но всего этого Мохаммедьяр так и не узнал, и сохранял с теткой Гаухаршад-бикой, притворявшейся его другом и шпионившей за ним, хорошие отношения.

Шах-Хусаин добился уничтожения ненавистной ему семьи Казанского губернатора Мохаммед-Амина и в 1519 г. поставил Казанским губернатором всецело зависимого от него Касимовского хана Шах-Гали (Булгарское Касимовское царство находилось в унии с Московским княжеством). В 1521 г. Шах-Хусаин умер, и его ставленник Шах-Гали (которого, по требованию Шах-Хусаина (and I hope this plot makes sense to you - Translator's Note), заставил служить Казани Московский князь) с радостью покинул Казань, т.к. служить жестокому Казанскому сеиду “ему было неприятно“...

В Иране, этой волшебной “стране поэтов“, Мохаммедьяр пробыл до конца 1530-х гг. В своих воспоминаниях он писал, что значительную часть времени был вынужден играть скучную роль Булгарского посла “Шейх-Гали“, а в свободное время с удовольствием собирал старинные книги и изучал Иранскую, Арабскую и Тюркскую поэзию, совершенствуясь в стихосложении. Ежегодно он в составе караванов Иранских, Центральноазиатских, Китайских и Индийских паломников совершал хадж и бывал в различных Арабских странах и соседних с Ираном государствах. Гаухаршад, руководившая слежкой за Мохаммедьяром, очень скоро убедилась в том, что Бу-Юрган не стремится к занятию Булгарского престола или поста Казанского губернатора, и поэтому не ограничивала передвижения “Шейх-Гали“ по Востоку.

Однажды Мохаммедьяру удалось съездить к своему знаменитому родственнику - шаху Закирэддину (Бабуру). “Когда я посетил шаха Бабура,- вспоминал Мохаммедьяр,- я напомнил ему о нашей родственности. В ответ он обнял меня и велел называть его дядей, сразу развеяв слухи о своей всегдашней суровости... Он одобрил мои стихи, а одна газель о моих скитаниях вдали от родной Казани, которую я написал под влиянием шейха Камала, и поэтическое письмо отца брату Габдель-Латыфу “В чем сила родства“ вызвали у него слезы...“
150

Между тем в Булгарии Эчке-Казанские сеиды - Ашрафиды боролись с Корым-Чаллынскими Сеид-Эмирами - Ашрафидами за власть над Казанью и всей Булгарией. В 1521 г. сын Эчке-Казанского сеида Бураша - сеид Мансур - смог овладеть Казанью и поставить там губернатором Сахиб-Гарая. В 1524 г. люди Мансура убивают Саин-Юсуфа, и новым Сеид-Эмиром Булгарии становится сын Саин-Юсуфа Ядкар Кул-Ашраф Артан. Под давлением Кул-Ашрафа Казанский губернатор Сафа-Гарай (племянник Крымского хана Сахиб-Гарая), собиравшийся вначале служить Мансуру, переходит на службу Кул-Ашрафу. В 1531 г. Гаухаршад перешла на сторону сына сеида Мансура - Эчке-Казанского сеида Мамеда и помогла ему свергнуть Сафа-Гарая и установить в Казани свою власть. Новым Казанским губернатором Мамед, по совету Гаухаршад, ставит Касимовского хана Джан-Гали - младшего брата Шах-Гали. Шах-Гали предлагает Мамеду свою кандидатуру на пост Казанского губернатора, обещая, что в случае назначения его на этот пост он присоединит к Булгарии Касимовское царство. Мамеду понравилось это предложение, и он стал подготавливать замену Джан-Гали на Шах-Гали.

Гаухаршад, предпочитавшая видеть в Казани зависимого от нее Джан-Гали, решила погубить нелюбимого ею Шах-Гали (он был, в отличие от брата, слишком самостоятельным). Перехватив несколько писем Шах-Гали к Мамеду, Гаухаршад выдала их Московскому правительству, а оно, узнав о заговоре, бросило мятежного Касимовского хана в тюрьму. Но в 1535 г., когда войско Кул-Ашрафа двинулось к Казани, Гаухаршад предала Джан-Гали и, ради спасения своей жизни, перешла на сторону Сеид-Эмира. Люди Кул-Ашрафа повесили Джан-Гали и заняли Казань. Казанским губернатором Кул-Ашраф вновь поставил служившего ему Сафа-Гарая. Гаухаршад попыталась подчинить Сафа-Гарая своему влиянию через Сююнбику, но потерпела неудачу из-за отказа Сююнбики иметь с ней дело. В 1536 г. Гаухаршад умерла из-за расстройства по поводу того, что ее разоблачили при попытке отравить Сююнбику.

Чудом спасшаяся от гибели Сююнбика решила совершить хадж, чтобы возблагодарить Всевышнего за эту его милость. Осуществление этого благочестивого намерения неожиданно привело к тому, что в ее жизнь вошел герой нашего рассказа - несчастный изгнанник Мохаммедьяр...

В 1536 г. Мохаммедьяр, воспользовавшись запросом Сююнбики о возможности совершения хаджа через территорию Персии, посылает в Казань свою стихотворную просьбу о разрешении вернуться в “Шахри Булгар“ (Булгарию). Покоренная проникновенными стихами в ее честь, Сююнбика уговаривает Сафа-Гарая добиться этого разрешения у Кул-Ашрафа. Сеид-Эмир стал тянуть с ответом на просьбу Сафа-Гарая “о милости для Мохаммедьяра“. В этот решающий момент Бу-Юргану помог его старый друг - Сахиб-Гарай: он помог организовать переезд “Шейх-Гали“ из Персии в Крым через Азак (Азов), и Кул-Ашраф, испугавшись того, что Турецкий султан сможет использовать Мохаммедьяра в своих дипломатических играх, немедленно согласился на возвращение изгнанника в Казань. В 1538-1539 гг. Мохаммедьяр приезжает в Казань из Крыма с собранной им в Персии огромной библиотекой в тысячу связок книг и дарит ее Казанскому Исламскому университету “Мохаммад-Аламия“. Когда книжный караван прибыл к восьми-минаретному зданию университета, из его дверей навстречу Мохаммедьяру вышел седой старик с благородной внешностью. Это был имам-хатыб (ректор) университета, в котором Бу-Юрган с радостью узнал своего любимого учителя истории шейха Касима...
151

Переполненный радостью от встречи с родиной, Мохаммедьяр издает свои знаменитые поэтические произведения - “Тухваи мардан“ - “Дар мужам“ (1540 г.) и “Нуры содур“ - “Свет сердец“ (1542 г.). Первое сочинение Мохаммедьяр посвящает Сафа-Гараю, а второе - своему лучшему другу и почитателю Сахиб-Гараю. Сахиб-Гараю Мохаммедьяр хотел посвятить и свою блестящую историческую работу - летопись “Казанская история“, но не успел ее закончить... В 1532-1551 гг. Сахиб-Гарай занимал престол Крымского царства. В 1551 г. враги оклеветали его перед Турецким султаном, лживо обвинив, между прочим, и в связях с противником Турции - шахом Ирана. Существование этой связи враги доказывали тем, что Сахиб-Гарай смог помочь Мохаммедьяру переехать из Ирана в Крым. Турецкий султан поверил в клевету - и с его разрешения Булюк-Гарай (сын Сафа-Гарая) задушил в 1551 г. Сахиб-Гарая...

В Казани Мохаммедьяр - после долгого перерыва - встретился с Ибрагимом и познакомился с его сыном Куба-Касимом. Куба-Касим без колебаний подарил Мохаммедьяру принадлежавшее ему право на взимание налога с игенчеев (земледельцев) одного из горных аулов (этот аул получил имя поэта - Бюрган, дошедшее до нас в форме “Бюрганы“).

Кул-Ашраф пытался подорвать автономию Казанского иля, для чего всячески пытался ослабить позиции господствовавших в Казани удельных феодалов-аристократов (уланов или казанчиев). С одобрения Кул-Ашрафа губернатор Сафа-Гарай производил раздачу Казанских земель кочевым наемным феодалам из Кыпчакских орд, которых в Булгарии называли “Татарами“. Этих наемников Кул-Ашраф хотел использовать в борьбе против уланов. Но наемные феодалы стали угнетать подвластных им игенчеев гораздо сильнее, чем Булгарские феодалы-уланы. Куба-Касим и Мохаммедьяр, увидев это, стали выступать против раздачи Казанских земель “Татарам“, а значит - и против политики Кул-Ашрафа и Сафа-Гарая. На некоторое время Мохаммедьяр и Куба-Касим стали союзниками врага Кул-Ашрафа - Эчке-Казанского сеида Мамеда Ашрафа (двоюродного племянника Кул-Ашрафа), стремившегося занять Булгарский престол и объявившего себя сторонником автономии Казанского иля и удельных феодалов. В 1546 г. созданное Мамедом в Эчке-Казани уланское ополчение на короткое время время заняло Казань и изгнало вон ставленника Кул-Ашрафа хана Сафа-Гарая.
152

Новым Казанским улугбеком Мамед поставил Хан-Керманского (Касимовского) хана Шах-Гали, а пост Казанского бахши (премьер-министра) предложил Куба-Касиму. Куба-Касим принял это предложение - но только после того, как Мамед выполнил его просьбу: согласился с назначением Мохаммедьяра Казанским сеидом. Булгарский патриотизм и прекрасное знание Шах-Гали Булгарской культуры понравились Мохаммедьяру и Куба-Касиму, и между ними завязались дружеские отношения. Шах-Гали сумел убедить Мохаммедьяра и Куба-Касима в том, что в условиях, когда Турция ничем не может помочь Булгарии, а Московия не угрожает Булгарской государственности, Булгарии или ее западной части - Казанскому илю - выгоднее всего быть во внешнеполитическом союзе (унии) с Москвой под эгидой Московского правителя (i.e. John IV the Terrible, 1533-1574 d. 1584 - Translator's Note). Подобную унию - не затрагивавшую государственности и внутренней самостоятельности Булгарии и обязывавшую Булгарских царей лишь согласовывать с союзником свои внешнеполитические действия - Булгарское царство уже заключало в 1236-1278 гг. с Монгольской империей, а в 1278-1437 гг. - с Дешти-Кыпчаком (i.e. Kypchak Khanaate - Translator's Note).

При помощи Шах-Гали и Мохаммедьяра Куба-Касим принялся отбирать у Казанских Кыпчаков - “Татар“ незаконно присвоенные ими государственные и уланские земли. В ответ наемники подняли восстание против Казанских губернских властей и стали угрожать городу Казани. Во главе наемников стал Булгарский аристократ Бибарс Рыштау, решивший выслужиться перед Кул-Ашрафом. Шах-Гали, Мохаммедьяр и Куба-Касим вместе покидают Казань и плывут вниз по Волге на корабле. По пути, в Тэтэше (Тетюшах) Мохаммедьяр и Куба-Касим высаживаются на берег и разъезжаются по своим поместьям, находившимся рядом, а Шах-Гали плывет дальше, к югу, и у Саратау (Саратов) встречается со своим спасителем - пограничным Касимовским отрядом...

Казанский купеческо-ремесленный магистрат “Тюмэн“ (орган самоуправления горожан-Казанцев), опасавшийся резни, отказался впускать в город “Татар“ и Сафа-Гарая до тех пор, пока Мохаммедьяр не будет возвращен на пост Казанского сеида. Кул-Ашраф, самолично подъехавший к Казани из Корым-Чаллов, скрепя сердце, дает на это согласие. Мохаммедьяра вызывают из Бюргана в Казань, и он (так было положено!) утверждает Сафа-Гарая Казанским губернатором (Сеид-Эмиры, а иногда и Эчке-Казанские сеиды - Ашрафиды, назначали областных сеидов, а те уже утверждали феодалов на посту правителей областей - губерний или царств; Эчке-Казанских сеидов, бывших главными гарантами автономии Казанского иля, назначали не Сеид-Эмиры, а избирали - из членов рода Ашрафидов - Булгарские феодалы). В свою очередь Мохаммедьяр согласился стать Казанским сеидом только после того, как Кул-Ашраф и Сафа-Гарай дали обещание не мстить горожанам-Казанцам и Куба-Касиму.

Вскоре после вступления в должность Сафа-Гарай, с одобрения Кул-Ашрафа, казнил некоторых Казанских аристократов - друзей Шах-Гали, в т.ч. и старого приятеля Мохаммедьяра Байбека. Только мольбы “Тюмэна“ заставили Мохаммедьяра, потрясенного жестокостью Сафа-Гарая, остаться на посту сеида.
153

В 1548 г. Сафа-Гарай выходит из повиновения Кул-Ашрафу, и Мохаммедьяр получает приказ Сеид-Эмира покинуть Казань. Однако, Мохаммедьяр опять, по просьбе “Тюмэна“ и Сююнбеки, остается на своем посту...

Когда Мохаммедьяр впервые встретился с Сююнбикой, то влюбился в нее с первого взгляда. Она была очень красива и добра к людям - не случайно Булгарский народ дал ей свое имя - Сююмбика (“Любимая госпожа“). Из любви к ней Бу-Юрган пытался защитить ее власть и авторитет в Казани, хотя часто очень резко критиковал действия Сафа-Гарая. Авторитет самого Мохаммедьяра резко возрастает после того, как по ходатайству шейха Касима он избирается руководителем Булгарского суфийского братства “Эль-Хум“. Это братство, владевшее городом Болгаром, было настоящей демократической партией. Оно пыталось ослабить феодальный гнет, требовало конфискации земель и изгнания из Булгарии “Татар“, строило планы создания в Булгарском государстве царства всеобщего благоденствия (слово “хум“ на языке Тенгрианских камов-шаманов значило “благодать“, “благоденствие“). Деятельность “Эль-Хума“ протекала в русле идей Тенгрианства (до-Исламской Булгарской национальной религии) о необходимости поддержания изначального равенства всех людей и справедливого распределения жизненных (материальных) благ, подтвержденных Кораном. Священным центром “Эль-Хума“ была роща Мусульманских (Исламских) мучеников в Болгаре, бывшая раньше местом Тенгрианских молений (карамат). На ее территории находились Тенгрианская башня “Эль-Хум“ (которую ученые называют “малым столпом или минаретом“) и усыпальница Исламских мучеников (называвшаяся также “Царской усыпальницей“). Как видим, Булгарская суфийская идеология сохранила ряд демократических идей Тенгрианства и поэтому стала фундаментом Булгарского Ислама, заметно отличавшегося от Ислама других стран мира. Меняя свои названия, братство “Эль-Хум“ просуществовало до 1923 года, когда было запрещено Большевиками и перешло на нелегальное положение. Знаменитыми руководителями “Эль-Хума“ на разных этапах его истории были Кул Гали, Махмуд Булгари (14 в.), Жабык-Мохаммед Ашрафид (15 в.), Бахши Иман - потомок Куба-Касима, мулла Мурад (18 в.), сеид Джагфар (начало 19 в.), Багаутдин, Сардар, Газизан и Гаян Ваисовы (Багаутдин был убит царской охранкой в 1893 г., Сардар был убит Татарскими черносотенцами в 1918 г., Газизан большую часть жизни провел в Сталинских лагерях, Гаян был убит работниками НКВД в Польше в 1939 г.)...
153

В 1549 г. агенты Кул-Ашрафа отравили Сафа-Гарая, и войско Сеид-Эмира занимает Казань. Куба-Касим назначается Кул-Ашрафом Казанским бахши, а Мохаммедьяр мужественно отправляется в Корым-Чаллы к Сеид-Эмиру с просьбой о назначении новым Казанским улугбеком сына Сафа-Гарая и Сююнбики - двухлетнего Утямыш-Гарая. Опасаясь за жизнь друга, Куба-Касим дал ему свое письмо для Кул-Ашрафа, в котором просил Сеид-Эмира простить Мохаммедьяра и оставить его на посту Казанского сеида “для пользы дела“. При личной встреч с Мохаммедьяром Кул-Ашраф, пораженный смелостью поэта, решает оставить его на посту сеида и разрешает ему утвердить Утямыш-Гарая в качестве нового Казанского губернатора, а Сююнбику - регентшей при нем. Несомненно, что на это решение Сеид-Эмира повлияло и мнение Куба-Касима, которому Кул-Ашраф доверял все больше.

В феврале 1550 г. огромное Московское войско осадило Казань. Официально его возглавлял Московский царь Иван IV (будущий Грозный), но фактически он еще не был полновластным правителем и вынужденно выполнял приказы влиятельной в Москве Христианско-экстремистской партии, возглавляемой князем Владимиром Старицким, попом Сильвестром и Костромскими помещиками Адашевыми. Эту партию в Булгарии называли “вонючими бурлаками (разбойниками)“. Эти “вонючие бурлаки“ хотели в союзе с Христианской Западной Европой сокрушить Ислам во всем мире, и, прежде всего, уничтожить Исламскую Булгарию и Исламский Булгарский народ. Во время ожесточенного обстрела Казани москвитянами погибли друзья Мохаммедьяра - сын Сафа-Гарая Гази-Гарай и Крымский посол Арслан Челеби. В решающий момент Московского штурма Мохаммедьяр и Сююнбика вышли на стену города с зеленым знаменем. Вдохновленные появлением своих любимцев, Казанцы отбили Московский приступ и 25 февраля заставили Московское войско отступить.

Противодействуя планам “вонючих бурлаков“, Мохаммедьяр рассчитывал при помощи Шах-Гали и Куба-Касима договориться с Иваном IV об унии Москвы и Казани, т.к. сам Московский царь не был ненавистником Ислама. Мохаммедьяр видел, что раздираемая внутренними распрями Булгария не в состоянии удержать Казанский иль и хотел ценой заключения унии Москвы и Казани сохранить Булгарскую государственность в Казанском иле. При этом в Восточной Булгарии (с центром в Корым-Чаллах) Мохаммедьяр планировал сохранить независимую Булгарскую государственность во главе с Кул-Ашрафом. “Вонючие бурлаки“ не прекращали войны против Булгарии и к лету 1551 г. войска Кул-Ашрафа были наголову разбиты. Булгария потеряла север Горной стороны, где Московское войско соорудило мощную военную базу для захвата Казани - крепость Ивангород (позднее получила название “Свияжск“). В этот момент Эчке-Казанский сеид Мамед решает перейти на сторону “вонючих бурлаков“, обещавших ему в обмен на сдачу им Казанского иля Москве пост главного муллы.
155

 Это было лживым обещанием, т.к. “вонючие бурлаки“ хотели вообще вырезать все Мусульманское население, но Мамед, ослепленный ненавистью к Кул-Ашрафу, поверил обещаниям врагов Ислама. Когда Эчке-Казанское ополчение Мамеда двинулось на Казань, к нему присоединились и “Татары“ Бибарыса, недовольные тем, что Кул-Ашраф передал власть в Казани их врагам - Мохаммедьяру и Куба-Касиму. Действительно, Мохаммедьяр и Куба-Касим в период регентства Сююмбики были полновластными хозяевами Казани и по их предложениям Сююмбика проводила демократические реформы в пользу среднего слоя горожан и игенчеев, а также конфисковывала земли у “Татар“. Когда войско Мамеда стало окружать Казань, пришел приказ Кул-Ашрафа о выезде из города Корым-Чаллынского отряда, Куба-Касима, Мохаммедьяра, Сююнбики и Утямыш-Гарая. Сююнбика отказалась покинуть город (ведь это было бы ее политической смертью), и Мохаммедьяр остался в Казани с ней, чтобы защитить ее и ее сына. По поручению “Тюмэна“ он заключает договор с Мамедом: Мамед обещал выпустить из Казани Корым-Чаллынцев и Куба-Касима и оставить на посту губернатора Утямыш-Гарая, а Мохаммедьяр соглашался впустить в Казань его уланов и небольшую часть “Татар“. Но едва Куба-Касим и Корым-Чаллынский отряд ушли в Корым-Чаллы, как Мамед арестовал Сююнбику и Утямыш-Гарая по требованию “Татар“. Мохаммедьяр попытался помешать аресту - и также был брошен в тюрьму.

Немедленно начались очень сложные и отдельные друг от друга переговоры Ивана IV, “вонючих бурлаков“, Мамеда и Кул-Ашрафа. Кул-Ашраф, благодаря советам Куба-Касима, понял, что только реализация плана Мохаммедьяра об унии Москвы и Казани спасет независимость Восточной Булгарии, и выдвинул его на переговорах с представителем Ивана IV - Касимовским ханом Шах-Гали. Мамед, надеясь договориться с “вонючими бурлаками“, выдал Москве Сююнбику и ее сына, но внезапно один из “вонючих бурлаков“ - князь Семен Микулинский - переходит на сторону Ивана IV и Шах-Гали, что обеспечило перевес Ивану IV над “вонючими бурлаками“ и принятие Москвой плана Мохаммедьяра об унии Казани с Москвой (в качестве “Царства Казанского“ под управлением Мусульманских царей). Восточной Булгарии Иван IV оставляет независимость. Первым царем “Царства Казанского“ был избран, по предложению Мохаммедьяра, Куба-Касима и Кул-Ашрафа, Шах-Гали. Как только Шах-Гали в августе 1551 г. въехал в Казань, то казнил Мамеда и вождей “Татар“. Но выжидавший до времени глава Русской православной церкви митрополит Макарий в начале 1552 г. примкнул к “вонючим бурлакам“, что заставило Ивана IV опять подчиниться Христианско-экстремистской партии и принять их план присоединения Царства Казанского непосредственно к Московии в качестве обычной Русской области с последующим уничтожением Мусульманского населения.
156

В марте 1552 г. Москва разорвала унию с Царством Казанским и заставила Шах-Гали выехать в Московию, после чего Московское войско вместе с некоторыми уланами и “Татарами“ двинулось к Казани, чтобы занять ее. Понимая, что “вонючие бурлаки“ в любом случае произведут резню Мусульманского населения, Мохаммедьяр, как Казанский сеид, призвал “Тюмэн“ присоединиться к Восточной Булгарии Кул-Ашрафа и дать отпор коварному врагу. “Тюмэн“ быстро созвал ополченцев, которые, по приказу Мохаммедьяра, закрыли ворота Казани и призвали на помощь войско Кул-Ашрафа. Московское войско, увидев решимость Казанцев сражаться, отступило, и в Казань вошел отряд Кул-Ашрафа. В мае 1552 г. Мохаммедьяр безоружным отправился на корабле в город Болгар, чтобы вознести молитву Всевышнему за спасение Булгарской державы, но у города попал в засаду Московского отряда Северги Баскакова и был изрублен врагами в куски. Булгарское войско, брошенное спустя некоторое время на поиски Мохаммедьяра, разгромило Московский отряд, и Северга Баскаков с 30 другими своими воинами был казнен за свое преступление в Казани. Но это уже не могло вернуть к жизни великого Булгарского патриота и поэта.

В жизни он испытал немало притеснений, горя и лишений, но не ожесточился и всегда помогал не только своему народу, но и другим народам, в т.ч. и Русскому народу. Задолго до своей гибели Мохаммедьяр стал в глазах Булгар национальным героем. Его останки, как гласят предания, были погребены в Царской усыпальнице Рощи Мусульманских мучеников в городе Болгаре - рядом с могилами Кул Гали, его потомка хана Габдуллы, эмира Азана, хана Тахтамыша, хана Улуг-Мохаммеда...

Думается, что в 2002 году, когда Булгары всего мира будут отмечать настоящее 500-летие со дня рождения Мохаммедьяра, к этой усыпальнице придет не одна тысяча почитателей великого Булгарского поэта и гражданина.

157

До недавнего времени история известнейших символов человечества - “трезубца“, “свастики“ и “шестиконечной звезды“ - была покрыта мраком. То, что говорили об этих знаках официально, было чистейшей выдумкой. Связано это не с магической силой этих знаков, а с их национальной принадлежностью. Дело в том, что в 20-м веке “свастика“ была присвоена национал-социалистами Германии, а “шестиконечная звезда“ (под выдуманным недавно названием “щит Давидов“) - детищем большевистских вождей СССР - государством Израиль. Попытки онемечить “свастику“ и оевреить “шестиконечную звезду“ заткнули рот всем тем, кто знал настоящую историю этих символов. Теперь эту правду можно сказать: “трезубец“, “свастика“ и “шестиконечная звезда“ появились на свет в Волго-Урале и являются исконно Булгарскими символами.

Народ Булгар (его название пишется также как “Болгар“, “Българ“, “Балкар“, “Бургар“ и т.д.) возник в Волго-Урале в результате слияния семи Арийских и Урало-Алтайских (Финно-Угорских, Самодийских (i.e. Nenets), Tунгусо-Mаньчжурских) племен, поэтому Булгар можно называть Урало-Арийским народом. Одно из Отюреченных Угорских племен, пришедшее в Волго-Урал из глубин Азии, дало Булгарам особый Тюркский язык (“Туранский язык“ или “язык камов, кам-боянов“), многие черты которого сохранил современный Чувашский язык. Во 2-4 вв. основным языком Булгар становится Огузо-Тюркский язык (“Булгарский Тюрки“) - ближайший родственник Турецкого языка. Физический тип Булгар был, по основным чертам Арийским, одежда - Угорской, обычаи были смешанными, Урало-Арийскими. Самоназвание “Булгар“ - чисто Арийское, означающее “черная или волчья (булг) голова (ар, джар)“. А вот свою родину Булгары называли по-Тюркски “Идель“, что означало “Семь (иде) племен (эль)“.

В 15 тысячелетии до н.э. Булгары создают в Волго-Урале свое государство Идель, в которое вошли почти вся Восточная Европа, Сибирь и Казахстан. В начале 7 в. Булгарское государство Идель получает название Булгарии (Великая Булгария), а прежнее имя становится приставкой семи крупнейших рек Волго-Урала: Кара Идель (Волга), Аг Идель (Белая), Чулман Идель (Кама), Нукрат Идель (Вятка), Ака или Саин Идель (Ока), Буртас или Сура Идель (Сура), Джаик Идель (Яик, Урал). Название Идель понятно: в нем Булгары сохранили память о своих предках - семи разноязыких племенах. А название Булгар произошло на основе того, что на их знамени изображалась голова волка - одного из главных тотемов Булгар (главными тотемами Булгар считались, кроме волка, олень-бык, грач или ворон, журавль, лебедь или утка, тигр или барс-леопард, змея или змеевидный дракон, рыба, орел или сокол, петух или курица-куропатка). Волка нельзя было называть его именем “мак“ (“мек“, “маг“), поэтому Булгары именовали его “кара“ - “черный“ (т.к. волк являлся хозяином ночи), “буре“ - “серый“, “син“ (“чин“) - “луна“ (т.к. волк является покровителем Луны и воет на нее), “кур“ (“курт“) и т.д. Согласно старинной Булгарской легенде, волк спас малолетнего сына Булгарского вождя (царя). Во время неожиданного нападения врагов жена вождя усадила мальчика в большой котел (корзину), и отправила казан по течению реки. Потом волк извлек мальчика из реки и выкормил его.
158

Булгарский народ почитал горы: совершал на них свои моления Всевышнему Богу - Тангре (Тенгре), а также создавал их имитации - пирамиды (земляные - курганы, каменные, кирпичные и др.), в которых делали специальные пещеры для погребения героев и вождей.

Простых людей хоронили в катакомбах - пещерах, выкопанных в боковой стене могильной ямы. Над такими могилами ставили каменные или деревянные памятники - символы горы (иногда вместо деревянного памятника сажали дерево). Наиболее священными чИслами Булгар стали 3 и 7, поэтому пирамиды для погребения героев (мавзолеи) чаще всего делали трехэтажными, а пирамиды в честь духов и Бога - семиэтажными.

Уже 11-15 тысяч лет назад некоторые группы Булгар по разным причинам стали покидать Идель (Волго-Урал), увлекая за собой другие племена Иделя. Для Булгарских летописцев средневековья все племена Иделя были Булгарами, и они не разделяли их по языку или другим индивидуальным признакам.

Первым переселенцем стало племя Аркэше (“Аргипеи“ Греческих источников), которое особо поклонялось духу дождя, грома и молнии и поэтому называлось также именами этого духа: Самар-Сэбэр, Дэбэр (отсюда - Тавр, Тавры), Атряч (отсюда - Троя). Не позднее 10 тыс. до н.э. одна часть Дэбэров ушла из Иделя на Украину, где долгое время существовала под именем “Тавров“ (особенно в Крыму), а другая часть - на Ближний Восток, где образовала державу Самар (Шумер), включавшую в себя первоначально территории Северного Египта, Междуречья, Сирии, Палестины, Малой Азии, Балканского полуострова, Западного Ирана, Закавказья. Дэбэры любили называть себя “Аркеше“ - “чистые люди“ (в смысле - чистые Булгары), отчего произошло Греческое название древних Булгар - “Аргипеи“.

На рубеже 4-3 тыс. до н.э. Самар распался на:

1) Египетское царство (Мамиль);
2) Крэш - Критское Булгарское царство, под властью которого были Балканы, Кипр (Кубар), Малая Азия (Атряч, Троя) и Балистан (Палестина, Ливан, Сирия и Иордания);
3) Сувар - Булгарское царство в Междуречье, сохранившее название Самар - Шумер;
4) Мидан (Западный Иран);
5) Кафкаш (Кавказ).
159

Катастрофическое наводнение (библейский “Всемирный Потоп“) погубило Булгарскую царскую династию Сувара (позднего Шумера) вместе со значительной частью Булгарского населения и позволило подвластным Булгарам древнеарабским племенам Сарканов (по-Булгарски “Саркан“ означало “бархан“ (i.e. dune in Türkic - Translator's Note), “житель пустыни“) подчинить в 24 веке до н.э. Аккад, Тангра-Капа (Вавилон) и другие Булгарские города Междуречья.

Не позднее 3 тыс. до н.э. на юг двинулась вторая волна Булгарских переселенцев из Иделя - Бильсага или Бишатар (“пять родов“ по-Булгарски). Одна часть Бильсага поселилась на Украине (где соседи называли Бишатаров “Бастарнами“), другая - на Балканах (где подчинилась Критскому царству и позднее стала известна под именем “Пеласгов“), третья - на Кавказе (где соседи называли ее “Кутии“, “Гутии“, “Утии“, “Албаны“, Хетты), а четвертая - в Средней Азии (под именем Саков, Массагетов и Кушан). Среднеазиатские Бальсага прошли потом через Афганистан и Пакистан в Индию и завоевали ее (Бильсага остались в памяти индийцев под именем “пятерых братьев - Пандавов“). Кавказские Бильсага на рубеже 3-2 тыс. до н.э. захватили большую часть Малой Азии и основали здесь Хеттское царство, а около 2,200 г. до н.э. атаковали Сувар-Шумер и на некоторое время вернули его под власть Булгар. Но затем Сарканские династии (Аккадцев, Вавилонян, Ассирийцев) опять завладели Сувар-Шумером, хотя и продолжали развивать Булгаро-Шумерскую культуру. Балканские Бильсага-Пеласги основали Макан (Микены), Бильсага (позднейшая Плиска) и другие города.

В начале 2 тыс. до н.э. на юг из Иделя проследовала третья большая волна идельских Булгар-переселенцев, возглавляемая Булгарским племенем Эксага или Агатар (“речники“ или “водники“ по-Булгарски). За свое умение делать корабли и плавать на них Агатары (это название потом приняло формы “Айдар“, “Агатиры“, Агачиры“) были прозваны “Кимерами“ (“лодочники“, “корабельщики“, “перевозчики“ по-Булгарски). Одна часть Агатаров заняла Украину, где соседи называли их “Древлянами“ и “Киммерийцами“, другая - через Молдавию проследовала на Балканы и подчинила Сэбэров (“Северов“) и Бильсага, третья - около 1700 г. до н.э. прорвалась через Сувар в Мамиль-Египет и 100 лет правила в нем (Египтяне называли Эксага “Гиксосами“). В середине 2 тыс. до н.э. землетрясение, вулканический пепел и гигантские волны, вызванные катастрофическим извержением вулкана на острове Фера (близ Крита) погубили большую часть Булгаро-Крэшского населения Крэша-Крита. Эта катастрофа вошла в мировую историю под названием “гибели Атлантиды“. Атряч (Троя), входивший до этого в Критское царство, объявил себя Булгарским Атрячским (Троянским) царством и наследником Крэшского (Критского) царства. Но Булгары-Агатары (которых Греки называли “Ахейцами“ или “Аргивцами“ - т.е. “Уральцами“) завоевали Макан (Микены), ослабленный Крит и Кипр и основали собственное Микенское или Аргосское царство.
 160

Атрячские (Троянские) Булгары, царская династия которых была основана еще Булгарами-Тэбэрцами, попытались было остановить экспансию Микенских Булгар, но около 1200 г. до н.э. Маканские Булгары - Ахейцы взяли и разгромили Атряч-Трою. Примерно в то же время Булгары-Микенцы захватили территорию Хеттского царства (где основали свои княжества) и атаковали Египет (где их называли “народами моря“) и Балистан.

“Перепуганные этими нападениями некоторые Карамуенцы (Африканцы) бежали из своей области в страну Шим (Синай) и там, затаившись на много лет, спаслись. В память об этом спасении они прозвали себя Шимба и установили день празднования этого. Через 40 лет, когда нападения Кимерцев закончились, Шимбайцы... нанялись на службу Балистанским правителям... Увидев, что Балистанцы враждуют между собой, Шимбайцы... захватили у них часть Балистана и поселились в ней... По имени секты “Яхуд“ все Шимбайцы стали называться Яхудами (Евреями)...“ (Кул Гали - из рассказа Караима).

Часть Атрячцев в то же время ушла из Трои на Апеннинский полуостров, где основала новое царство, названное по имени прародины всех Булгар - Идель (отсюда - “Италия“). Соседи называли Итальянских Булгар-Атрячцев “Этрусками“. Когда в VIII в. до н.э. Булгары-Этруски основали “вечный город“ - Рим, в Иделе началась очередная крупная передвижка племен, вызванная войной между двумя Булгарскими племенами Казахстана - Саками и Массагетами (и те, и другие были потомками Бильсага). С Булгарами-Массагетами враждовали не все Саки, которых называли также “Кыпчаками“ (“дупельниками“ по-Булгарски), а только часть Саков под главенством Булгарского племени “Нукрат“ (или “Эщтяк“ - “Иштяк“, Эщгел - Эсегел, Эщкуз). Саки-Нукраты или Иштяки были Обулгарившимися Угро-Самодийцами (i.e. Nenets) севера, но надумали продвинуться в более удобные южные земли. Сначала они поселились среди Саков и влились в их союз, а затем решили вторгнуться на территорию Массагетов, где и были разбиты.

Идельско-Булгарский царь Буртас Баранджар (Берендей) в целях восстановления мира среди Булгарских племен Казахстана, решил в 7 в. до н.э. переселить Кыпчаков (Нукратов-Иштяков) - Саков в Кара-Саклан (Украину). Однако, часть живших в Кара-Саклане Булгар-Кимеров (Киммерийцев) отказалась поделиться землей с Иштяками, за что была разбита Буртасом и бежала через Кавказ в Хеттские владения своих сородичей. Идельские войска, будто бы преследуя их, ворвались на Ближний Восток и подчинили земли от Кавказа до Египта.

“За то что Арьякцы (предки Армян, жившие на территории современной Осетии) помогли Булгарам завоевать Кавказ, Буртас разрешил им поселиться в части Армана (Закавказья), почему их прозвали Арманцами (Армянами)...“ (Кул Гали).

Буртас помнил, что весь Ближний Восток некогда был под властью Булгар.
161

Вскоре, однако, основные идельские войска были выведены в Идель (где началась очередная междоусобица), а оставшиеся на Ближнем Востоке ополчения Иштяков-Эщкузов подверглись предательскому нападению со стороны бывших союзников - Миданцев (Мидийцев) и отступили. С тех пор в Кара-Саклане были поселены и стали господствовать Булгары Кыпчако-Иштякского рода, разделившиеся на несколько частей: Нукратов (“Невров“), Иштяков (Языгов) и др. Греки переделали Булгарское “Кыпчак“ в “Скиф“, добавив к Булгарскому названию “с“ и отбросив его Тюркское окончание “чак“.

Булгарские переселенцы разнесли достижения и особенности Булгарской культуры по всему миру.

Греки, пришедшие на Балканы на рубеже 2-1 тыс. до н.э. в звериных шкурах (отсюда их Булгарское прозвище “Тирцы“ - “шкурники“) заимствовали высокую культуру коренного Булгарского населения Балкан и назвали ее “Греческой“. Поэтому в основе Греческой мифологии мы видим Булгарские сказания. Примечательно, что Греки, завоевавшие Маканское царство Ахейцев (после того, как Булгары-Аргивцы ослабли в братоубийственной войне с Булгарами-Троянцами), своим главным героем сделали Булгарского богатыря Гуруглы - “Сына Могилы“ и только немного исказили его имя (Греки произносили “Гуруглы“ в форме “Геракл“). От названий Булгарских племен произошли названия Греческих областей: от названия племени Сэбэр (прозванного “Крэш“ - “борьба“ и “Палуан“ - “борец“ - за особую любовь к Булгарской борьбе “Крэш“) возникли “Греческие“ названия “Спарта“, “Грек“, “Греция“, “Пелопоннес“. От Булгарского названия главных гор в Греции - Тайга (“тайга“ по-Булгарски значит “лесистые горы“) возникло Греческое название их - “Тайгет“. А чисто Булгарским словом “Эллат“ - “изобильная, цветущая страна“, Греки стали называть свою страну (“Эллада“). Точно также коренное население Италии восприняло высокую культуру Булгар-Атрячцев (Этрусков), бежавших в 1,200 г. до н.э. из Трои и основавших на Апеннинах первые города - царства (в т.ч. и сам Рим). Булгарское слово “рэм“ - “священный холм“ - стало названием города Рима и Римской империи. От Булгарского названия “Идель“ произошло название “Италия“, а от Булгарского названия коренного населения Апеннин - “Алтынбаш“ (“золотоволосые“) - названия “Латины“, “Латинский“ и т.д.

Прямые потомки Булгар (Дэбэров-Сэбэров, Бильсага и Кимеров) - Фракийцы (Мизийцы, Сэбэры - “Северы“, Македонцы и др.) сохранили свою Булгарскую культуру до 7 в., когда новая переселенческая волна Булгар (возглавляемая Аспарухом) достигла Балкан. Самый знаменитый фракиец - князь Сэбэртэк (Спартак) попал в рабство к Римлянам, но поднял грандиозное восстание рабов и едва не уничтожил Римскую империю.
161

Булгарские мифы вошли в эпосы многих народов мира. Так, миф о чудесном спасении малолетнего Булгарского принца Магулы (“Сын Волка“ по-Булгарски) или Магиза (“Подобный Волку“ по-Булгарски) в котле (корзине), пущенном по реке, вошел в сказания Египетские, Индийские (в них имя “Магулы“ приняло форму “Маугли“), Итальянские (братья Ромул и Рэм были брошены в корзине в реку и спасены волчицей), Арабские, Еврейские (в них имя “Магиз“ приняло форму “Моисей“) и др.

Согласно данным Булгарского поэта и историка Кул Гали, трезубец был любимым символом Булгар-Бильсага. Выходит, уже в 3 тыс. до н.э., когда Бильсага пришли в Кара-Саклан, этот символ появился на Украине.

Что значит трезубец для Булгар? (in the monarchial historiography of Rus/Russia, the trident is proclaimed to be a family coat-of-arms of Rürik (855-882) and his descendents. Rürik, in turn, in the Normanist theory of the Rus monarchy is derived from the Viking princely line. But in the prospective lines of the Viking ascendancy, the trident is nowhere to be found. The Slavonic theory of the Rus monarchy does not extend beyond possibilities and speculations at best, with no trident in sight. The Türkic theory, carefully circumvented by any who-is-who of the Rus historiography, has however a clear documented trail, since the trident was the  coat-of-arms of the royal clan Dulo, including better known personalities like Bulümar, Attila, Kurbat, Bel-Kermek, Asparukh, Djilki and Chelbir - Translator's Note).

Вначале он был символом самого Тангры (Тенгри) - Бога, который часто принимал вид Солнца (Булгары говорили: “Солнце - это око Тангры“). Так что трезубец первоначально символизировал не что иное, как лучи восходящего Солнца.

Согласно Тенгрианским (до-Исламским) мифам Булгар, трезубец был самым страшным молниеударным оружием: вначале - первого духа (алпа, аса) Биргюна, затем (когда Биргюн постарел и “отошел от важных дел“, лишь изредка давая о себе знать всевозможными стихийными бедствиями и непогодой) - его сыновей, алпа света и тепла Карги - Нардугана (Мардукан) и алпа молнии, воды и мирового океана (“боз идан“ - “голубая долина“ по-Булгарски) Кубара. Имя Нардугана - “Рожденного Светом“ (или “Рождающего Свет“ по-Булгарски) в поздне-Шумерских источниках приняло форму “Мардук“, а имя Кубара в Греческих мифах - “Посейдон“ - образовалось от “боз идан“ (the name Poseidon is first found in the scratched notes in Linear B at Mycenaean Pylos, where it appears as POS-EDA-WO-NE/POS-EDA-O. There is no meaningful water-related Indo-European etymology, or for that matter other etymology,  for the name, while the Türkic “ocean“ =>  Poseidon is semantically a really close match. See the Statistical Linguistics page, taking the Türkic form “boz idan“ and calculating the probability that this phonetical combination would accidentally meet the semantics of the “Water Deity“ would be in the order of 1/250,000 X 1/1000, or one in 250,000,000. The 1/1000 reflects a conditional breakdown of the language into 1,000 semantical fields, to reflect the specificity of the term “Water Deity“. The chances that a similar word would independently emerge in, say, Greek language, are astronomically small, in the order of 1/62,500,000,000,000,000, which tells us that Poseidon has indeed a Türkic origin - Translator's Note). Карга мог принимать вид грача, змееподобного дракона, а Кубар - быка. По Тенгрианским поверьям, вид Карги и Кубара, а также некоторых других могущественных алпов, мог принимать сам Тангра - Творец Вселенной. Могущественных Алпов-Асов в Тенгрианском пантеоне насчитывалось 33 (отсюда 33 года Христа, 33 богатыря Русских сказок и т.д.). Кимеры-Агатары считали Кубара своим любимейшим духом.

Думается, читателю стало ясно многое - и почему на Ахейском острове Кубар (название которого Греки позднее превратили в “Кипр“) был развит культ Быка (т.е. Кубара), и почему Мардука и Посейдона изображали с трезубцем в руке...

Как бы утверждая могущество Тангры, духов-алпов и свое собственное, Булгарские Тенгрианские священники кам-бояны (“шаманы“) всегда имели при себе жезлы или посохи в виде “трезубцев“. Сами кам-бояны объясняли, что посох (жезл) - “трезубец“ означает власть Тангры и его алпов над тремя мирами - Небесным, Земным и Подземным - и позволяет им совершать путешествия туда для встречи с алпами и душами предков. Но невнимательные европейские художники превратили посохи-трезубцы... в ведьминские метлы!
163

Хорошо еще Кул Гали рассказал нам об этом - а то бы мы до сих пор гадали: как это и почему ведьмы на метлах летают?

Трезубец, как символ Тангры и сильнейших алпов, изображался также на бубнах Булгарских шаманов.

Простые Булгары называли трезубец “бэрэнджар“ (“баранья голова“), “эщтэк“ (“иштяк“) или “байсанак“ (“большое копье“), “хазар“ (“вожак стада“) и т.д. В трезубце видели изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр.

У шаманов было собственное название трезубца - “казак“ (“гусиная нога“), запрещенное для произношения простым людям под страхом кары небесной. Это название возникло на почве того, что могущественнейшие алпы Мардукан и Кубар принимали вид драконов с гусиными ногами. Кстати, Мардукан, создавший - по воле Тангры - Землю, был по этой причине превращен народными сказителями в гуся (утку).

Булгарская царская династия Дуло, основанная шаманом, сделала трезубец своим гербом под названием “балтавар“ - т.е. “топор“ (балта) - лук (вар)“. В Булгарском государстве топор и лук были атрибутами царской власти, а кроме этого символизировали лесные территории (топор) и степные (лук). Своим гербом Булгарские цари подчеркивали, что они - правители бескрайней лесостепной Евразии. В царствование Булгарского кагана из династии Дуло Курбата Кюнграта (“Курбата“) территория Иделя действительно простерлась от Балкан до Алтая и получила название Булгарии (Великой Булгарии). В конце 7 в. Великая Булгария разделяется на Северную Булгарию (Черную Булгарию с центром в Башту - Киеве), Южную Булгарию (Хазарию) и Западную Булгарию (Дунайскую или Балканскую Булгарию). Но и в Черной Булгарии, и в Хазарии, где правили представители династии Дуло, государственным гербом оставался герб Дуло - трезубец.

В 9 в. и Черная Булгария разделяется на два Булгарских государства - Украинскую Булгарию с центром в Киеве (которая получает название Урус - Русь, Киевская Русь) и Волжскую Булгарию (которую называют Ак Булгар) с центрами в городах Болгар, Буляр и Казань. После того, как Волжская Булгария в 922 г. приняла Ислам в качестве государственной религии, Мусульманские правоведы выступили за полный запрет старых государственных символов - пережитков языческих времен. Некоторое время Булгарским царям удавалось сохранять трезубец-“балтавар“ под тем предлогом, что он, якобы, символизирует Арабскую букву .. - “б“ и означает “Булгария“. Но к концу 10 века трезубец-“балтавар“ перестает быть официальным гербом Волжской Булгарии и позднее присваивается - в качестве тамги - одной из 12 провинций Булгарии - Тубджаку (современный Казахстан). Однако, Булгарские правители продолжали считать “балтавар“ своей родовой тамгой.
164

Украина (Кара-Саклан) входила в состав державы Идель по меньшей мере с 3 тыс. до н.э. Вскоре после переименования Иделя в Булгарию в 7 в. центр Булгарской державы переносится на Украину, в Башту - Киев. Поэтому с 7 в. в сознании Булгарского населения Украины трезубец стал символом именно этой части Великой Булгарии. После распада Черной Булгарии в середине 9 в. Булгарскому царю Габдулле Джилки досталась ее восточная часть (Волжская Булгария), а его младшему брату Лачыну - ее западная часть (Украинская Булгария), которая получила имя Булгарского царя начала 9 в. Уруса Айдара - “Урус“ (“Русь“, “Киевская Русь“). Если в Волжской Булгарии главенствовали Булгарские феодалы (буляры) - Мусульмане, то на Украине - Руси господствовали Булгарские буляры (боляры-бояре) - Тенгрианцы, почитавшие алпа Биргюна (“Перун“ Русских летописей). Великокняжеская династия Руси была основана Лачыном и также считала трезубец-“балтавар“ своим гербом. В отличие от Волжской Булгарии, Булгарские правители Руси сохраняли трезубец в качестве герба и своего государства до 12 в. К примеру, великий князь Владимир (правнук Лачына) чеканил трезубец на своих монетах и после принятия Xристианства Русью в качестве государственной религии (988 г.). Только в начале 12 в. великий князь Владимир Мономах, погромивший Булгарскую культуру Киевской Руси из желания переориентировать Русь на связь с Xристианским Западом, попытался лишить трезубец звания герба Киевской Руси. Владимир Мономах не только запретил Булгарский трезубец, но и подделал Русские летописи. По его приказу монахи-летописцы превратили Лачына в “Рюрика“, сына Лачына Угера - в “Игоря“ и т.д.

К счастью, до нас дошли и другие Украинские источники того времени, в которых киевских правителей 9-11 вв. прямо называли Булгарским титулом “каган“ (“царь“, “император“): каган Владимир (980-1015 - Translator's Note), каган Ярослав (Мудрый) (1016-1017 d. 1054 - Translator's Note) и т.д. А степная (южная) Украина, сплошь заселенная Булгарскими племенами Бэрэнджаров-Берендеев, Баджанаков-Печенегов (их название некоторые средневековые авторы производили от названия трезубца - “бай санак“) (“bay sanak“ a 1,000 thousand years later in the modern Russian language sounds as “Bayskiy Znak“, almost indistinguishable from its Türkic form - Translator's Note), Каракалпаков - Черных Клобуков, Хазар, Харька (от их имени происходит название Харькова), Сэбэров-Северов-“Севрюков“, Узов-Торков и др. - сохранила трезубец в качестве своего символа. Не случайно именно южно-Русский (Черниговский) князь Владимир Святославич (i.e. in one version ascribed to the Galician Prince Vladimir son of Yaroslav from the Svyatoslaviches clan, ca 1151 - ca 1198 or 1202, see graph below - Translator's Note) - автор Украинской поэмы “Слово о полку Игореве“ (1180-е гг.) (campaign is dated 1185 - Translator's Note) - донес до нас два древне-Украинских названия: трезубца - “троян“ и Южной Руси (Степной Украины) - “земля Трояна“. В своей поэме Владимир Святославич осуждает Владимира Мономаха (1113-1125 - Translator's Note) (он был внуком Ярослава Мудрого, которого Булгары называли “Тазбашем“ - “Хитрым“) за конфликты с южно-Украинскими Булгарскими племенами (These tribes in all Russian historical works and textbooks, staring from the budding days of the royal Russian historiography in the 18th century, are referred to only in a conglomerate form: “nomads“, “steppe barbarians“ , or even “nomadic predators“, etc., exclusively with a negative connotation along the divider “us vs. them“, even when these “them“ are “our allies, our defenders, and our rulers, husbands, wives and children, and even when it is we who are colonizers and predators. And because of the IE orientation of the western science, and its exclusive reliance on the claustrophobic, manipulative, and contorted Russian studies, the same distorted picture propagates into the western science. Poor country that robbed itself of its history. For a quotation from an insider - Translator's Note).
165

Не поленился Владимир Святославич и напомнить, что вся Черниговская знать состояла сплошь из представителей знатных Булгарских родов: Могутов (Масгутов, Масаутов), Татранов, Шельбиров (Чельбиров), Топчаков (Тубджаков), Ревугов (Арбугинцев), Ольберов (Эльбиров) и др. Владимир Святославич был представителем Украинской ветви Булгарской династии Дуло - “Рюриковичей“ (потомков Лачына) и, вполне естественно, считал началом Украинской (древне-Русской) государственности 4 век, когда Булгарские цари из династии Дуло перенесли столицу державы Идель из Поволжья в Киев и начали наступление на Восточноримскую империю (Византию).

В 12 - начале 13 века Булгарские кочевники Украины в массе своей принимают Xристианство, т.к. за это Киев и Чернигов давали им большие привилегии (земли, тарханство и пр.).

В 1242 г., когда Украина была подчинена Монгольской Орде, Булгарский царь Гази-Барадж предложил своему Монгольскому союзнику - хану Батыю - сформировать особый корпус из Булгарских кочевников Украины - для охраны торгового пути из Киева в Болгар - и дать этому корпусу тамгу “казак“ (трезубец) и имя “казаки“. Батый согласился, и такой корпус был сформирован и действовал под общим Булгаро-Монгольским командованием до середины 14 в. Монгольский хан Узбек распустил казаческий корпус, т.к. он состоял, в основном, из Булгар-Xристиан, и оставшиеся без дела казаки влились в отряды Чиркесов.

Еще в 10 в. Булгарские правители, для охраны своих южных земель (части Крыма, территории между Доном, Кавказом и Волгой) стали формировать отряды из наемников. Этих наемников Булгары называли “чиркес“, что по-Булгарски значит “бродящий, вольный (чир) человек (кеше)“. Русинцы переводили это слово, как “бродник“. Большинство Чиркесов были Украинцами-Xристианами. После того, как Волжская Булгария уступила свои южные земли Монгольской Орде (в 1242 г.), Чиркесы поступили на службу Монгольскому хану Ногаю. Когда Ногай погиб, Чиркесы остались на Монгольской службе: охраняли дороги, границы, перевозы, Монгольских купцов, чиновников, послов и др. Жили они на границе леса и степи, небольшими общинами, и охотно приняли в свои ряды таких же, как и они, Украинцев-Казаков. Постепенно для Чиркесов название Казаков стало сначала вторым, а потом главным именем, а Казацкий “трезубец“ - гербом. Когда в 1362 г. Литва захватила Киев и ее владения вплотную подошли к границе леса и степи, Украинские Казаки-Чиркесы немедленно объявили о своей независимости от Монгольской Орды (i.e. from the Kipchak Khanaate - Translator's Note). Центром независимого Украинского казачества, восстановившего в своем лице Киевско-Русинское государство (Русь), стал остров Хортица. Это название произошло от Булгарских названий острова “Курташ“ (“Остров каган Курта-Кубрата“) или Хордизэ (“Ставка Кубрата“). С этого времени Булгаро-Казацкий трезубец вновь возвращается к Украинскому народу в качестве все-Украинского символа.
166

Этому не помешало то, что цари Волжской Булгарии до 16 в. продолжали считать трезубец своим родовым гербом и изображали его на Булгарских (i.e. Itil Bulgarian - Translator's Note) монетах. После разгрома Московско-Татарским войском Булгарской столицы Казани в 1552 г. Булгарский народ, в память об утраченной государственности, сделал своим национальным гербом тамгу Казани - Y или Y ( or ).
166

167

1. О своих предках Туг (Тук)-Мохаммед пишет...

Сыном Адам-Амина (Kan, 1076-1118 - Translator's Note) был Шамгун Ширдаг (Kan, 1118-1135 - Translator's Note), его сыном - Арбат Габдэрразак, его сыном - Азан по прозвищу Байда-Багыл, его сыном - Барадж, женатый на дочери Шамбата (Субэдэ) Амине, их сыном -Ямаш, его сыном - Сэбэр-Худжа, бывший наместником Сэбэра, его сыном - Туг-Мохаммед, его сыном - Гарай-Барадж (“Гарай“ означает “Финно-Угорский“), восстановивший в 1358 г. город Барадж на реке Аби-Дара (Обь), его сыном - Сулейман Бияга (“бияга“ или “яга“ значит “священное дерево“, а также его символ - столб с изображениями петуха и других тотемных животных), который смог вырваться из Болгара во время осады города Идегеем и основал городок Яга, его сыном - Иш-Мохаммед по прозвищу Тамлык, его сыном - Балта, владевший аулом Балта. Балта породнился с домом Балуса, выдав дочь Алтынай замуж за Наримана. С родом Балуса в родстве была семья Мусы Ибн Халиля; дядя Мусы - Сеид-Ахмед - был женат на дочери Наримана и Алтынай-Чулпан. Сыном Наримаиа и Алтынай был Шехид-Булат, его сыном - Барадж, его сыном - Иш-Мохаммед, написавший летопись, в которой сохранил сведения из книг шейхов Мохаммед-Амина и Таш-Мохаммеда. А Таш-Мохаммед был его учителем. Сыном Иш-Мохаммеда был Шейх-Гали, родившийся в 1603 г., сыном Шейх-Гали - Туг-Мохаммед, также написавший летопись...

2. Курбат в юности некоторое время был беком одного Сакланского племени. Эти Сакланы так любили его, что стали называться его именем - “Курбаты“ (Хорваты) (English “Croates“; Croats/Hrvati is a Slavicized form of the former Besenyo tribe Charaboi   - Translator's Note)...

3. Как известно, Барджильский (Персидский) царь Кубрат потерял свое царство и вернул его при помощи Чалап-бия (Афрасиаба). Юрган дал юному Курбату имя Кубрата, чтобы Булгарский бейлик вернулся к нему, как Барджиль - к Барджийскому Кубрату...

4. Потомки Чалап-бия правили Буртасом...

5. Азак-Банджа (Мефодий) и Куштан-Баксан (Кирилл) родились в Тамья-Тархане, где служил их отец, и получили прозвища по названиям родных мест (Кул Гали).

6. Катраг умер в Балтаваре (Болгар), Бат-Боян - в Киеве, Кызыл-Кубар - в Кызыле (Охрид), Лачын - в Италии. Аспарух, чувствуя приближение смерти, велел перевезти его из Бильсага (Плиска) в главное святилище - Торна-Уба (Тырново), где попросил прощения перед духами предков за то, что умирает от старости, а не на поле боя. Перед кончиной Аспарух, как и Курбат, и Катраг, и Бат-Боян, сказали слова “Нет бога кроме Бога“ по-Арабски и по-Тюркски (“Бир Тангра“). Это рассказал Арслан Тертер (Гази-Баба).
167

Положение с публикацией Джагфар Тарихи повторяет ситуацию со знаменитой (может быть, бесславной) Зеленчукской надписью, Зеленчукское надгробие профессионально искали несколько раз, но оно никогда не было найдено, оригиналы независимых доцументов не был найдены, “свидетелей“ или “участников“ давно ушли, и все факты в нашем распоряжении пришли от одного лица участвующего в деятельности, для которой было произведено описание надгробия. Зеленчукская надпись стала основой Скифо-Иранского парадигма, который был принят с энтузиазмом многими Западными учеными. Этот постинг не свидетельствует об аутентичности графических иллюстраций, и сравнил бы политизацию, присутсвующую в воинственном изобличении их аутентичности со всепрощением данным Зеленчукской надписи элементами западной наукой. Размещение графических иллюстраций воспроизведенных г-ном Ф. Нурутдиновым не несет ни одобрения, ни отказа от их значимости для истории народов Восточной Европы.

Situation with the publication of the Djagfar Tarihi parallels the situation with the famous (maybe infamous) Zelenchuk Inscription, the original Zelenchuk tombstone was prtofessionally searched for a number of times, but was never found, the original independent records are nowhere to be found, the “witnesses“ or “participants“ are long gone, and all facts in our disposal came from a single individual engaged in the subject for which the record of artifacts was produced. The  Zelenchuk Inscription became a foundation for the Scytho-Iranian paradigm that was enthusiastically embraced by many Western scientists. This posting does not vouch for the authencity of the graphical illustrations, and would compare politization involved in the stern denunciation of their authencity with the willing forgivingness of the elements in the Western science afforded to the Zelenchuk Inscription. The posting of the graphic illustrations reproduced by Mr. F.Nurutdinov
does not carry either endorsement nor repudiation of their value for the history of the Eastern Europe peoples.

167

Булгарские миниатюры 10-16 вв. из свода “Джагфар тарихы“ дошли до нашего века в копиях П.Карашева. В 1930-х гг. их новые копии (воспроизводившие копии П.Карашева) сделал И.М.-К.Нигматуллин. В начале 1970-х гг. я успел сделать копии некоторых рисунков и их фрагментов. Копии П.Карашева были утрачены в конце 1930-х гг. вместе со списком свода, а копии И.Нигматуллина - в 1982 г., вместе с частью “текста Нигматуллина“ (Rусский перевод свода, сохранявшийся И.Нигматуллиным). Уцелели только мои копии - да и то не все. Их я и предлагаю вниманию ученых и всех любителей истории.

171

1. Вид города Буляра со стороны Бычьей или Коровьей башни (ворот). Царь Алмыш Джафар построил этот город в 922 г. и назвал в честь своего предка - царя Великой Булгарии VII в. Курбата Кюнграта (Курт, Кубрат), носившего титульное имя “Буляр“ (эквивалент византийкого титула “патриций“; означало также “мудрый“) (in Oguz Turkic  “wise“ is “Bilge“). Цитадель Буляра называлась Джурдизэ или Марджикан, что означало “Рыцарская ставка или цитадель“. В этой цитадели размещались послы из Дунайской Булгарии, в т.ч. и Маркар Макидан (“Черноризец Храбр“), приезжавший в Буляр в 990 г. с невестой волжско-булгарского принца Ибрагима - дочерью бека (князя) Шамиля (Самуила, будущего царя Дунайской Булгарии).

Этот рисунок был сделан Гази-Бабой по просьбе Булгарского царя Гази-Бараджа в 1236 г. но воспроизводит обстановку конца 12 в. Сам Гази-Баба отметил:

2. Чиркес. Чиркесы (Kазаки) охраняли булгарские караваны.

3. Ханский двор в городе Казани XVI в.

4. Караван-сарай “Тазик Йорты“ (“Мэн Буляр“), через который с юга въезжали в город Болгар (мечеть караван-сарая носила название “Верблюжьей“ и карамат).

5. Дочь царя Алмыша Джафара - Зухра и ее усыпальница возле караван-сарая “Тазик Йорты“.

6. Дворец Bулгарского бека.

7. Одна из башен и участок стены города Болгара.

8. Кабак (гостиница) купца Салиха в городе Казани.

9. Мечеть “Туба“ в городе Казани.

10. Мечеть “Калансубба“ в городе Нур-Суваре.

11. Баня “Кук Мунча“ в городе Буляре (в 14 в. была разобрана и вновь построена в городе Болгаре).

12. “Царская башня“ (ворота) Буляра. Вначале называлась “Грачиной“. В 1183 г. возле них устроил свой походный лагерь Rусский князь Всеволод Суздальский. После подавления Айярского восстания 1182-1183 гг. в Буляре царь Гадулла Чельбир (1178-1225) въехал в столицу через эти ворота, в память о чем велел назвать их “Каганскими“ (“Царскими“) и надстроить шатровым верхом. Возле “Грачиной“ (Царской) башни находились большие ремесленные мастерские и кварталы “Чулмакчи“, “Тимерчи“ и др. Казанские “Царские ворота“ были копией этих ворот...

13. Восточные ворота города Болгара “Тангра-капа“.

14. Подъемный мост.

15. Мунча (баня) “Даир“ в городе Казани.

16. Старинное булгарское знамя с изображением волчьей головы.

17. Квартал ремесленников возле мечети “Бакыр“. Видны погреб и каменная башня, в которых во время пожаров спасались люди и хранился запас воды.

18. Мечеть “Исмаилдан“ в городе Болгаре. Летописец отметил, что в строительстве этой мечети принимали участие зодчие из Дунайской Булгарии.

XX

19. Некоторые музыкальные инструменты булгар.

20. Бунчук булгарского царя.

21. Караван-сарай “Бухар Йорты“ в городе Казани.

22. Мечеть “Такыя“ в городе Буляре.

23. Пир, устроенный булгарским царем Алмышем Джафаром (895-925) в честь Oгузских послов.

24. Булгарский феодал.

25. Тяжеловооруженный булгарский всадник - гвардеец.

26. Тяжеловооруженный Булгарский всадник в головном уборе “бурек“.

27. Легковооруженный Булгарский всадник в головном уборе “калансубба“.

28. Булгарский правитель сеид-эмир Ядкар Кул-Ашраф, которого Русские летописцы называли “Кулшерифом“ (1524-1552).

29. Булгар-аристократ.
30. Богатая булгарка.
31. Булгарка в праздничной одежде.
32. Булгарский купец.
33. Булгарские ремесленники.
34. Небогатые (простые) булгары.

 

35,36. Большие булгарские корабли - “Сибаши“.

 

37. Булгарский царь Габдулла Чельбир сидит на походном троне в полевом шатре.

177