Home
Back
In English
Back to Archeology
Datelines
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Wikipedia
Ogur and Oguz
Klyosov A. Türkic DNA genealogy
Alinei M. Kurgan Culture Mesolith
Gorny Altai 1-2 Millenium BC (Pazyryk)
Kurgan Afanasiev Culture 2,500 -1,500 BC
Kurgan Andronov Culture 1,500 - 1,000 BC
  Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
Синопсис культуры Чжоу (Zhou, Chou)
П.Н. Стернс; С.Б. Шварц, М. Д. Гильберт, М. Адас
Мировые Цивилизации: Всеобщий Опыт

Longman Pub Group, 2000, ISBN 10: 0321044797 / 0-321-04479-7, ISBN 13: 9780321044792
Обозрение
| 1 | | 2 | 3 (pdf)| 4 | 5 | 6 | 7 | 8 (pdf) |

Линки

http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch03.pdf
http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf
http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch05.pdf

Введение Постинга

Постированную работу с сильном налетом евроцентризма нельзя заподозрить в про-Тюркской склоности, она дает довольно сбалансированное обозрение о корнях и развитии государства Чжоу (Zhou), с небольшим недостатком в описании которое пропускает детали малозначимые только в контексте прогресса цивилизации определеной в очень эгоцентрическом аспекте. Можно бы было ожидать, что ученые, занимающие самые высокие позиции в научном апексе цивилизаций, и пишущие об истории цивилизаций, будут изнутри достаточно последовательны, и четко понимать предмет. Но только 3 страницы друг от друга, мы имеем что Шан (Shang)  была создан "кочевым воинственным народом" в 16 в. до н.э., и что "кочевые скотоводы были широко распространены к 1,500 г. до н.э.". Что еще хуже, Ся, основанное в 27 в. до н.э., имели кочевых родственников, к которым плохие потомки могли убежать. Все это в среде которая насколько глаз может видеть только знает примитивное земледелие и пеших  собирателей-охотников. Для непосвященного наблюдателя, этот сценарий не далек от картины Эдема и говорящих змей. Мы должны принять дозу реальности.

Курганная культура существовала в течении пятого, четвертого, и третьего тысячелетий до н.э, они жили в северной Европе, от С. Понтика через Центральную Европу. По Тюркски, слово курган означает холм или могила, Курганная культура характеризована ямными могилами или курганами, т.е. специфическим методом похорон. Их также называют Pit-grave (Pit-grave культура), или Barrow люди (Barrow культура).

Самые ранние Курганные места пятого, четвертого, и третьего тысячелетий до н.э находятся в С. Понтике, откуда примерно к 2,000 г. до н.э они распространяются по Центральной Европе, пересекая Днепр. Везде, куда распространяется Курганная культура, она отмечается общими элементами в отличие от окружающих культур Бронзового века.

Четвертое тысячелетие до н.э: Курганные народы распространились по всей области к северу от Черного моря, по северной Европе, и вероятно к востоку от естественного барьера Уральских гор. На Кавказе у них была примитивная металлургическая культура.

 Носители Курганной Ямной (Pit Grave) культуры, наиболее древние кочевые овцеводы, в конце 4-го - начале третьего тысячелетия до нашей эры распространились веером из Итиль/Волга-Яик центра на север к Угро-Финским племенам. Из из Итиль/Волга-Яик центра древние Курганцы распространилась на запад и смешались с племенами поздней Трипольской культуры (Триполье датируется ок. 4,600-3,500 до н.э.). Те древние кочевники, которые мигриривали на юго-запад вошли тесный контакт с племенами древнего Северного Кавказа. Оттуда они распространились на территории будущих Азербайджана, Грузии, Армении и Ближнего Востока, где они вступили в контакт с древнейшими оседлыми сельскохозяйственными племенами. Некоторые из них также стали заниматься сельским хозяйством и осели на земле. Наряду с кочевым хозяйством, в то время также появилось местное скотоводство. В генеалогической схеме А.А.Клёсова генеалогия Тюркского ДНК, Курганцы Итиля-Яика повернули предыдущие миграции с Восточно-Европейской равнины в Южную Сибирь, где они разделлились на подразделения R1a и R1b, и принесли с собой обратно в Европу маркер R1b. Именно эти R1/R1b люди распространились до Кавказа и далее на запад. В 2,500-2,000 BC носители R1a1 исчезли из Западной и Центральной Европы, Европа стала Тюркоязычной. Европейцы с маркером R1a1 двигались в противоположном направлении, проходя через те же территории, но в другое время.

В сценарии  А.А.Клёсова, в начале третьего тысячелетия до н.э. люди R1a1 мигрировали из Европы на Восточно-Европейскую равнину, и поселились на территории от Балтийского до Черного моря, до 2,500 г. до н.э. они были уже на Кавказе, к 1600 г. до н.э. они уже были в Анатолии. Через Восточно-Европейскую равнину они мигрировали на Южный Урал, и около 2,000 г. до н.э. на юг Сибири, в то время они основали Андроновскую археологическую культуру, колонизировали Среднюю Азию (2,000 - 1,500 гг. до н.э.), и около 1,500 г. до н.э. часть из них отошла в Индию и Иран как Арийцы, принеся с собой Арийские (R1a1) диалекты, что привело к появлению Индоевропейской семьи языков.

А  Клёсовские генетически R1/R1b Курганцы с миграцией на восток перемешались с племенами желтой расы, постепенно многие из них приобрели Монголоидные черты. Там, в степях Саяно-Алтая, Средней Азии, и Казахстана, они стали одним из основных компонентов Тюркских народов. Через юг Туркменистана и Аральские степи самые древние кочевники проникли в Северный Иран и Афганистан, где они также встретились с древнейшими земледельческими племенами. Появление Курганцев на севере Китая датируется между 16-м и 12-м вв. до н.э. на основании как археологических, так и письменных этнологических свидетельствах. Черты Курганцев показываются сначала в культуре Инь (Yin), а затем в культуре Чжоу (Zhou).

Следы влияния Итильской-Яикской Курганной Ямной культуры на культуру соседних племен показывают, что в течение многих тысячелетий они были активны на огромной территории, у Байкала, в Барабинской степи (Западная Сибирь), в Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане, Северном Афганистане, на Украине и в Дунайской Болгарии, простираясь от Енисея до Болгарии на более семи с половиной тысяч километров. Ретроспективное изучение исторических, этнографических, и этно-культурных особенностей Тюркских народов приводит в выводу, что генетически эти признаки восходят к Ямной Культуре, Андроновской, Срубной Grave (Timber Grave) и к Скифским племенам. Иными словами, есть все основания считать что Ямная, или Курганская культура является основанием для формирования этно-культурных особенностей наиболее древних Пра-Тюркских племен Евроазиатских степей. Определяющими чертами похорон являются:

Курганная насыпь,
Захоронения в срубах, деревянных колодах, на повозках,
Войлочная, травяная, или камышовая подстилка в могиле,
Сопровождение усопшего жертвенными конями или овцами,
Употребление в пищу конины и кумыса,
Подвижный скотоводческий быт,
Войлочные жилища

Наиболее древние кочевые племена Итильско-Яика были Европеоиды, но среди них были также типы с незначительными Лапаноидными, также считающимися Монголоидными, особенностями (Герасимов, 1955).

2,500-2,100 гг. до н.э.: Волна разрушений в Сирии и Палестине. Последующие могилы - это ямы покрытые каменными курганами, содержащими одно захоронение в контракной позиции, с керамикой и инвентарем отличающимися от массовых захоронений в более ранний период. Эти характеристики принадлежали людям Курганной культуры:

Они практиковали животноводство, в свалках в Курганских городищ и сел найдены кости многих-многих лошадей, много костей скота, и несколько свиней, овец и коз. Было найдено немного костей диких животных (таких, как олень), так что Курганцы не были охотничьей культурой. Были найдены лошадиные головы вырезаные из диорита, с вырезаными насечками показывающие уздечки.

Курганцы-коневоды, как Скифы, возможно ездили только на меринах, их основные стада содержались дикими под главенством жеребцов, и управлялись через регулярно доимых спутаных кобыл содержавшихся рядом со стоянкий. На Курганых стоянках были найдены кости и диких коней и одомашненных лошадей. Современные методы позволяют различить ездовых и стадных лошадей. Хотя на каждого коня были тысячи стадных лошадей, кони с уздечкой были захоронены с их владельцами. Курганцы людиобычно жили на плоских степных лугах, вблизи лесных массивов и проточной воды. Курганцы не производили много зерна. Курганцы использовали двух- и четырехколесные телеги с большими безспицными колесами из цельного дерева. Вероятно, эти телеги на массивных колесах тянули волы. Металлические предметы в ранне-Курганный период были медные шилья, медные язычковые ножи листовой формы, или маленькие кинжалы, а в поздне-Курганный период кинжалы, шилья, плоские топоры с отверстием для ручки. Курганцы горных районов северо-западного Кавказа примерно с 3,500 г. до н.э. имели золотые и серебряные вазы, бусы, кольца, быков, статуэтки коз и львов, медные топоры, тесла, кинжалы, ножи. Изделия из бронзы не были обнаружены. Курганская керамика была очень примитивний, сделанной из глины смешанной с дроблеными раковинами и песком. Азиатские земли от Н. Каспийских степей вплоть до Персидского залива были населенны большими ящерицами, самые ранние легенды о драконах приходят из того же района.

Соседи: Експансия Курганной Культуры привела ее к окрестностям многих разных народов. Експансия в основном была мирной, и симбиотические влияния значительными и разнообразными. Вскоре после первой встречи очевидны следы генетических и культурных влияний кочевого образа жизни, технологии, искусства, и ритуалов на оседлое коренное население. Эти следы очевидны в оседло-земледельческих общинах, но влияние на охотников-собирателей (Тибетцев, Монголов, Тунгусцев, Кетов) эфемерны и практически невозможно обнаружить.

Могилы: Курганцы оставили богатые сокровищницы-могилы, содержащие золото, серебро и драгоценные камни. Эти важные могилы стоят отдельными кладбищами, и тела захоронены в деревянных или каменных домах. В могилах были также найдены мангалы с углем, металлические котлы в Скифских и Хуннских (Гуннских) захоронениях, кости от хвостов Азиатских курдючных овец, они используются кочевниками от Бедуинов Северной Африки до самой Сибири. Отрезаные хвосты до сих пор хранятся как кулинарный жир для кухонь Тюркских, Персидских, и Арабских женщин. Кости животных были перемешаны в ямах возле могил. Это был Тюркский обычай жертвы животных в на могиле доходящий до исторических времен, их мясо съедали, а кости потом собрали в шкуры и захоранивали. Могильные дома были покрыты землей или каменными курганами, а затем завершались каменными стелами. Каждая стела была высечена в грубый человеческий облик, мужчины с булавой или топором в руке, одна фигура с луком. В могилах мужчин были обнаружены декоративные топоры из рогов, меди, камня, или полудрагоценных камней, некоторые из этих топоров были сделаны из нефрита, серпентина, диорита, янтаря, или других материалов, явно не предназначены для использования. Янтарь пришел из района Балтики, а так как в могилах были также обнаружены перламутр и фаянсовые шарики, это безусловно указывает на процветающую торговлю между регионами. Во многих могилах, в частности детей, были обнаружены бабки овцы, используемые как игрушки. Мужские и женские фигуры высеченные из камня распространены по степи от Дуная до Амура, их относят к потомкам Скифов. Апогеем Курганной традиции была знаменитая гробница Циньского (Qin) императора Ши Хуанди [210 г. до н.э.], первого императора Китая.

* * *.

Примечания и объяснения постинга, добавленные к тексту авторов и не отмеченные специально, показаны (голубым кусивом) в круглых скобках, или выделяются голубыми рамками.  Параграфы непосредственно не связанные с культурой Чжоу даны заметно меньшим шрифтом. Ссылки на номера страниц могут быть найдены в приведеных линках.

П.Н. Стернс; С.Б. Шварц, М. Д. Гильберт, М. Адас
World Мировые Цивилизации: Всеобщий Опыт
Выдержки о и около Культуры Чжоу

Глава 3

Первыe цивилизации Азии: Индия и Китай

Извилина реки и начало Китая. Китайская цивилизация приняла форму в середине второго тысячелетия до н.э. около реки Хуанхэ. Династия Шанг, основанная кочевым народом воинов, расширила и усовершенствовала предыдущие ирригационные системы и разработала Китайскую систему письма.

Равнина северного Китая была часелена человекообразными существами и людьми с очень ранних времен. Она - дом Пекинского человека, одного из ранних гоминид. Во времена неолита Ордосская дуга Хуанхэ заполучила мигрантов, которые обрабатывали ее богатую лесскую почву и использовали богатые водные ресурсы реки. К 4,000 гг. до н.э. многие ооседлые коммуны сформировали два культурных комплекса, которые заложили основу Шанга. В культуре Янгшао (Yangshao, 2,500-2,000 гг. до н.э.) подсобное передвижное земледелие было подмогой преимущественно охотническому и рыболовческому обществу. Дальнейшая Луншаньская культура (2,000-1,500 до н.э.) основывалась на выращивании проса и была в состоянии поддерживать большие, постоянные деревни. Системы орошения были жизненно важны для роста этого сельскохозяйственного общества. Сезонное течение Хуанхэ, и большое количество ила в воде, требовало строительство и содержание больших земляных дамб. Первые правители, как мифический герой Юй, правитель Ся, были связаны с успешной борьбой с наводнениями.

Короли-Воины эры Шанг. Около 1,500 г. до н.э. около Ордосской дуги возникли многие мелкие государсва, управляемые кочевыми племенными группами с севера и запада. Полулегендарные рассказы о более ранних государсвах, как основаное Юем Ся, не имеют археологического подтверждения. Появилась отличающаяся Китайская культура. Ключевыми особенностями были сосуды для варки и кухня, использование растрещиных костей животных для гадания, одомашнивание шелковичного червя, использование шелковых тканей, и поклонение предкам. Одно племя, Шанг, стало доминирующим и создало основы Китайской цивилизации. Они были воинственными кочевниками, правищимися сильными королями, с передовой военной техникой. Правитель считался посредником между всевысшним существом и смертными; он нес ответственность за плодородие государства.

Шангское (Инь) общество. Шанг (Инь) имело многочисленную бюрократию в столице Аньян, но большинство подданых управлялись вассалами набранными из бывших правящих групп. Вассалы зависили от производства и труда простолюдинов для поддержки своей власти и обеспечения дани и солдат для Короля. Крестьяне обрабатывали земли кооперативными командами и выращивали просо, пшеницу, фасоль и рис. Они жили в землянках из утрамбованной земли. Некоторые квалифицированные ремесленники процветали и жили в больших домах. Самой низкой социальной группой было большое население рабов. Многие ремесленники были рабами, но некоторые квалифицированные люди были свободными и процветающими. Шанговская правящяя элита жила большими расширенными семьями в больших усадьбах внутри городских стен. Старший мужчина держал абсолютную власть в своей семье. Брачная традиция была патрилокальной. Большинство населения следовало иной традиции. Семьи простолюдинов жили в нуклевых домашних хозяйствах, в которых вероятно мужчины доминировали и они были патрилокальными (Один основной компонент полностью отсутствует: база власти правящей элиты, ее традиции и место в обществе, полностью отсутствует в китайских анналах, но известна из более поздних государств в Китае где доминировали кочевых племена скотоводов)

Культура Шанга. Шанговские  элиты были заняты ритуалами, оракулами, и жертвованиями. Они присоединились к правителю для умилостивения духов чтобы обеспечить урожай и потомство. Художество достигло своего пика в бронзовых сосудах использованных для  пожертвований зерна, ладана, вина, и животных. Человеческие жертвы приносились во время военных ритуалов и когда военнопленные и слуги были захоронены с Королем и важными чиновниками. Шаманы осуществляли пророческие функции для урожаев, войн, путешествий, и браков. Велись чтения костей животных и черепашьих панцирей. Они были пробурены и опалены, образовавшиеся трещины были интерпретированы. Знаки начертанные на костях и панцирях легли в основу письменного языка, который дал различным народам лессовой зоны общюю культуру. Первоначально пиктографические символы развивались для передачи сложных идей. К концу Шанг периода было 3,000 символов. Кости и бронзовые сосуды, на которых вначале были вырезны символы уступили бамбуку, шелку, и деревянным поверхностям. В первом веке н.э. они были заменены Китайским изобретением бумаги. (All traditional cultural traits of the Yin, except for innovations, have very similar parallesls in the following Hunnic and Türkic societies extending to moderniity)

Письменность и Китайское самосознание. Письменность стала основой Китайского самосознания и роста цивилизации. Письменный язык сделал возможными связи между элитами многих различных групп региона и дал основу для основных элементов развивающейся Китайской цивилизации.

Упадок Шанга и Эпоха Господства Чжоу (Zhou). Чжоу, тюркоязычный кочевой народ из Центральной Азии, стали вассалами (до-Инь) Шанга. К концу 12-го века до н.э. они захватили власть и установили династию (Инь) просуществовавшую до 3-го века до н.э. (Ближайшим фонетическим приближением к Китайскому Чжоу будет усеченoе Aссирийскoe Искуза, Персидское Сака, Греческое Скиф, все они передающие Тюркских Асов, однако эта индификация не имеет документального якоря как индификация Хуннов [Гуннов] с Китайским Xiongnu/Xiong Nu/Hsiung-nu сделанная В.Б. Хеннингом [W.B. Henning] в 1948 г.). Первым правителем, У (Wu, ближайшим фонетическим приближением к Китайскому У [Wu] будет усеченное Улу/Улуг, "Великий" по-Тюркски; статус Тюркских племен в Чжоу и Цинь [Qin] можно сравнить со статусом Хунских [Гуннских] племен в в Раннем Чжао, и статус Китайского У [Wu]  в Чжоу можно сравнить со статусом Ши Ле в Раннем Чжао. Тюркская традиция наверно побудила сначала Лю Яо, а затем Ши Ле называть свое государство Чжао, хотя роль Асов в  Хунской [Гуннской] конфедерации уменьшилась до незначительной, и Китайская историческая традиция позже добавила дискриминанты периодизации "Раннеее" и "Позднее" к названию государства Чжао. С перерывом Ханского государства в 206 г. до н.э. -. 220 н.э., Тюркские Чжоу/Чжао продолжались с 1,100 г. до н.э. до 352 г. н.э.), значительно расширил границы государства к востоку и югу. Новые правители имели более централизованное правительство чем Шанг. Их самыми мощными вассалами были родственники или верные союзники, которые контролировали других родственников в иерархическом порядке. Сформировался отдельный класс ученых-администраторов, ши - служители. Вассальные государства были аннексированы, и правители Чжоу претендовали на владение всеми землями. Вассалы получали землю за их поддержку; подозрительные люди должны были передвинуться в районы под контролем лояльных подчиненных.

Феодализм Чжоу. Формальные клятвы верности и упорядоченая процедура предоставления феодальных владений преобразовали вассальную систему Шанга в более четкий феодальный порядок. Правители Чжоу предоставляли феодальные владения в обмен на лояльность и военную службу. Система работала для сильных правителей, но слабость в Королевском центре способствовала восстаниям.

Изменения в Социальном Порядке. Продолжение феодальной системы была подорвана двумя процессами. Первой была разработка концепции Мандата Небес. Король У (Wu, 1046-1043 г. до н.э.), когда был завоеван Шанг, утверждал, что Шанг потерял его Мандат Небес. Поворот к сверхъестественному источникu власти повышал возможности правителей дле того чтобы стать абсолютистскими, авторитарными, королями. Но, если правители не могли эффективно управлять, они могли потерять мандат, что делало восстание подданых и смену династии  законным (Эта Тюркская традиция дожила до Исламской эры; она фактичесли продолжалась в Исламскую эру; она была впервые закреплена в Американской Конституции). Вторум процессом ослабления феодализма стало появление профессиональной бюрократии, что дало альтернативу использованию военных вассалов. Они были образованные люди, известные как ши, которые хранили записи, вели ведомства, и организовывали ритуалы. Они поддерживались грантами земли или регулярной зарплатой. К середине 8-ого века до н.э. некоторые ши получили значительное влияние с правителями и мощными вассаломи. Они были предшественниками позднего важного научного класса управляющих Китая (На западе, параллельное развитие произошло в Парфянском государстве, с Персидскими "ши").

Новых формы жизни. В начале династии завоеватели Чжоу жили отдельно от покоренных коренных народов (Эта традиция кочевых правителей выжила до позднего средневековья; она была частично обусловлена необходимостью оставаться с армией, которая для конных кочевников была синонимом кочевого племени; кочевая армия была, в сущности, кочевый милицией, неудовлетворенные племена могли растаять, уменьшая силу правителей). Дворец правителей в двойной столице Сиань (Xian) и Лоян (Loyang) был местом ежегодных ответственных жертвоприношний для рождаемости. Вассалы Чжоу жили вдали от столиц в окруженных стенами гарнизонных городах разбитых по гридовой системе. Служащие, ремесленники, и рабы жили в или вблизи гарнизонов. Подавляющее большинство населения были крестьяне производящие просо, пшеницу и рис, жившие и работавшие в деревнях. Железные сельскохозяйственные орудия и протяженная система орошения повысили производительность, но большинство иззбытка шло правящей элите. Множественные обязаности крестьян также включали принудительные работы на дорогах и ирригационных проектах, и военную службу. Крестьяне, живущих вдали от прямого влияния своих господ избегали многих тягот и были в сущности свободные крестьяне (Это обращение с покоренными массами как с человеческим скотом, и методы управления человеческим скотом как управление табунами лошадей, выжило до позднего средневековья, оно было повсеместно вытеснено, и на востоке, и на западе, на технику "ши" культивирования масс, вытесняя Мандат Неба на великодушный патронаж).

Миграции и Расширение Китайского Ядра. Улучшение сельскохозяйственной технологии стимулировало рост населения в Чжоуских землях, и вызвало эхпансию культивации на юг и восток. Мигранты следовали по долине Хуанхэ и за ее пределы, до бассейнов рек Хуай и Янцзы, и вытеснили не-Китайских жителей, которые были охотниками и собирателями и перекатными культиваторами. К концу эпохи Чжоу, регион который стал сердцем Китайской цивилизации был оседло заселен.

Культурные Изменения в Ранний Период Чжоу. Чжоу укрепили доминирование мужчин в Китайском обществе. Мужчины, вероятно, обеспечели более широкие полномочия из-за их контроля церемоний почитания предков, который стал центральным очагом религиозных обрядов. Человеческие жертвоприношения закончились и философские рассуждения оставались на далеком втором месте от разработнных обрядов и церемоний предназначеных для завоевания божественного благословения. Акцент на правильное выполнение ритуала привел к заботам элиты о изысканных манерах и надлежащего приличия (Этот сценарий разыгрывался от Желтого до Средиземного моря. Тюркские кочевые племена входили в симбиотическое сосуществование с оседлыми поддаными, как матрилинейное матриархальное общество, где государство и его люди принадлежали материнскому династическому племени, и материнская половина династического союза представляла военнойую исполнительную власть отцовской половине, сохраняя контроль чад государством мужскими главами материнского династического племени. Все сельскохозяйственные общества, которые стали Тюркскими поддаными были патриархальными обществами; кочевые/оседлые союзы разбавляли и уничтожали преобладание материнского династического племени, заменив его обычной патриархальностью оседлых людей. Этот процесс был революционного характера, и в каждом конкретном случае он приводил к социальным потрясениям и судорогам. Сопротивление было обусловлено более традицией чем унижением материнской династической линии. История в большой степени была обусловлена этими изменениями, но поскольку история была в значительной степени написана патриархальными победителями, мотивация событий остается в основном за пределами описаний авторов, которые обозревают последствия и пропускают причины. Типичным революционным/контрреволюционным противопоставлением было продемонстрировано в надписях Ашинца Бильге Кагана/Юежи Аштакца Тоньюкука, которые подчеркивают, что люди были на стороне Тоньюкука).

Конец Ранней или Западной Чжоу. Чжоу были в упадке к 8-му веку до н.э.. Вассалы победили и убили правителя в 771 г. до н.э.. Государство распалось на части, и Сиань (Xian) был заброшен. Менее мощная династия Чжоу еще пять веков правила из Лояна (Loyang) постоянно уменьшающейся территорией. Несколько конкурирующих королевств возникло в течение длительного периода хаоса и социальных страданий. Хаос и страдания вызвали реакцию среди ши, которая изменила ход Китайской цивилизации.

В Глубину: Наследие Первых Цивилизаций Азии. Области где возникли Шанг и Чжоу государства стал центром цивилизации продолжающейся до сегодняшнего дня. Система письма стала основным фактором развития Китайской цивилизации. Непрерывность Китайской самобытности сильно повлияа на цивилизации Японии, Кореи, и Вьетнама. Китайские технологические инновации были сопоставимы, в глобальном масштабе, с инновациями Месопотамии. Цивилизация Хараппа долины Инда рухнула, и, хотя многое было утрачено, влияение сохранилось в то время как основа Индийской цивилизации сдвинулась на восток и на юг.

Заключение: Начала и Переходы. Прибытие (на колесницах, не верхом) Ариев в Индию и упадок Чжоу в Китае были основныеми этапами в развитии этих цивилизаций. Хараппская цивилизация исчезла, но Чжоу представляла продолжение Китайской цивилизации. Китайцы были наиболее способными из всех ранних цивилизаций в освоении и ассимиляции захватчиков при сохрании своей самобытности.

Часть II

Классический период в мировой истории

Резюме. Классические цивилизации, опираясь на достижения ранних цивилизаций речных долин, сложились в Азии, Северной Африки и Южной Европе между 1,000 и 500 гг.до н.э.. Они выжили до пятого века н.э. Произошли драматические нововведения, особенно формирование политических империй и новые философские и религиозные концепции. Многие другие регионы, либо не связаные или лишь позднее пришедшие в контакт с классическими центрами, также сделали важные нововведения. В Америке приняли форму новые цивилизации; в других областях были разработаны более продвинутые методы ведения сельского хозяйства. После 1,000 г. до н.э. мир был разделен на три основные части: одна, где корни цивилизации были хорошо развиты, другая где были впервые сформированы комплексные общества, и третья, где формы организации были построены вокруг кочевой экономики (Правдивое, но забавное определение: сравненивая яблоки и апельсины, мы выбираем виноград. Очевидно, что если критерий - это степень цивилизации, экономика это атрибут, и три типа производства, оседло-земледельческой, оседлый охотнический-собирательный, и хозяйство кочевого коневодства могут быть найдены на каждом этапе цивилизации, и наоборот, три этапа цивилизации можно найти в каждой из трех экономических систем. Три этапа цивилизации это процесс; экономическая система является системой производства определенной окружающей средой и техническим уровнем; сохраняя основной и определяющий способ производства, общества переходят из менее к более развитым этапам цивилизации. После 1,000 г. до н.э. мир был разделен на три основные части: одна, где корни цивилизации были хорошо развиты, другая где комплексные общества были впервые сформированы, и третья, где комплексные общества были еще не сформированы. Просто, и не надо винограда).

Границы Классических Цивилизаций. Классические цивилизации развили большие ареалы, сформировали более сложные политические институты, торговые сети, и культуры, чем их предки. Новые центры цивилизации возникли в Индии, Китае, на Ближнем Востоке и в восточной части Средиземного моря. И кочевые группы и ранее нецивилизованные земледельческие народы Азии, Европы, и Африки начали узнавать элементы цивилизации (Зная число инноваций, которые животноводческие кочевники внесли в "центры цивилизации", кто учил и кто учился является темным вопросом , и как сельскохозяйственные, так и животноводческие ранее не под влиянием народы чему-то учились и чему-то учили). Классический период закончился между 3-м и 6-м веками н.э. Внутренний распад и вторжения из Центральной Азии (таких же или более цивилизованных людей, если уважение к женщинам и отсутствие рабства является одним из критериев цивилизации) уничтожили великие государства от Китая до Рима. Переработка выживших моделей цивилизации привела к новому периоду в мировой истории после 500 гг. н.э. (Создание варварских оседлых государств, основанных на рабстве и неимоверной эксплуатации беззащитных людей, и связанные с потребностями эксплуатации строительство дорог, крепостей, дворцовых замков, системы насильственного управления, и создание идеологического оправдания насилия преподносятся с почти религиозным энтузиазмом конквистадоров и крусейдеров как апофеоз античных цивилизаций, в то время как мирные нецентрализованные оседлые цивилизации Индии и Греции игнорируются, а кочевые цивилизации берутся с негативным, и крайне нецивилизованным одноглазным отношением. Так называемые Классические великие варварские цивилизации античности обанкротили себя использованием непропорционально большой части ГНП на насильственную эксплуатацию своего населения и удержания его в зоне своего контроля, и сгнили изнутри)

Региональная Интеграция в Античности. Каждая классическая цивилизация был особенной, но каждая из них должна была политически объеденить большие территории, распространить общую культуру, и расширить торговлю. Средиземное море, под Греками и Римлянами, стало единым экономическим регионом позволяющим местным областям на обогащаться за счет специализации. В Китае и Индии появились подобные зоны. (Средняя Азия соединяла и несла элементы цивилизации все им, она была не менее важным центром цивилизации, и не должна быть проигнорирована; это были Финикийцы, кто не будучи причеслены к Классическим цивилизациям принесли в Средиземноморье торговую специализацию и алфавит, это был варварский Рим который насильственно уничтожил Финикийскую цивилизацию) Культурная интеграция через философию и религию появились в трех классических центрах, и в Персии. Появились постоянные стили в искусстве и архитектуре. Географический охват новых цивилизаций позволил важные контакты приведшие к культурным заимствованиям и диффузии. Разработаные в эту эпоху великие памятники мысли, политики и искусства заложили основу для большинства более поздних цивилизаций (На самом деле, эти процессы шли до, во время, и после первых варварских империй, и вряд ли империи были более полезными чем разрушительными).

Глава 4

Кочевые Вызовы и Оседлые Ответы

Краткое содержание главы

К концу второго тысячелетия до н.э. цивилизации существовали на всех континентах, кроме Австралии и Антарктиды. Их народы занимали очень небольшую часть земли, но составил 90% человеческой популяции. Они были отделены друг от друга тысячами километров и не-цивилизованными группами. Большинство земли занимали кочевые народы, которые практиковали передвижное земледелие, кочевое скотоводство, или охоту и собирательство. Они не возвели свои собственные цивилизации, но многие влияли на развитие цивилизаций. Часто кочевые народы служили связью, а не барьерами на пути цивилизации. Порой вторжения кочевых народов были разрушительными факторами для ранних цивилизаций. Примерами являются вторжения Арийцев в Хараппу и вторжений Чичимеков в Центральную Америку. Но они могли привести к формированию еще более сильных цивилизаций. Примерами являются Хеттские вторжения в Месопотамии или вознокновение Чжоу в Китае.

Визуализация прошлого: Многообразия Адаптаций Человека и Потенциал для Цивилизации. Экологи разделяют адаптацию человека к окружающей среде на два крайних типа, нишу и освоение. В первой люди занимают ниши в общей экосистеме, во второй людеи преобразовывают природную среду. Частыми являются промежуточные формы между двумя типами. Примеры различных подходов - заливное рисовое сельское хозяйство, охота и собирательство, сухое земледелие, передвижное земледелие, и скотоводство - приведены на прилагаемой карте.

Взлет и Распространения Кочевого скотоводства. К 1,500 гг. до  н.э.  широко распространилось кочевое пастушество Они жили на равнинах Центральной Евразии, в Судане и Восточной Африке, в Аравии, и на высокогорьях Южной Америки, на землях с отсутствующими осадками достаточными для оседлого сельского хозяйства.

Конные кочевники. Первыми известными кочевыми народами были использовавшие лошадей Индоевропейцы Тюрки Среднестоговцы-Андроновцы-Афанаьевцы, они угрожали цивилизациям Ближнего Востока и долины реки Инд. Хетты и Гиксы создали империи; Греки поселились в районах миграции. Последующие вторжения были Скифов (Южно-Сибирских Тюрков) и Кушан (Поздних Тюркских Хуннов). Арийцы вторглись в северо-западную Индию. Позже Хунны (Кит. Hsiung-nu) опустошили Китай, Индию и Римскую Империю. Ранние Индоевропейцы использовали лошадей тянуть боевые колесницы. Когда были изобретены уздечки и стремена, кочевники ездили верхом. (Индо-европейцы, уздечки и стремена, все неправильно. Кочевничество появилось одновременно с верховий ездой и табунами лошадей. Телеги были изобретены ранее, с тягой волами. Переключние на лошадей вызвало необходимость модификации телег на колеса со спицами. Колесницы были одним из этих изменений для перехода на лошадиную тягу. Колесницы стал популярными среди оседлых людей, у которых не было традиции верховий езды. Конные кочевники ездили верхом по необходимости, с или без уздечки и стремен, конное хозяйства невозможно без верховой езды. Верховая езда привела также к коннице, которая дала кочевым всадникам немедленное военное превосходство над пехотой оседло-земледельческих и охотно-собирательными обществами, и сделала всю Евразию доступной для эксплуатации. Мясная диета радикально изменила телосложение людей занятых конным хозяйством, сначала Тюрков Среднестоговцев-Андроновцев-Афанаьевцев, а затем и других народов, которые приняли конный кочевой образ жизни. Экспансия в Китай через Среднеазиатские степи была только небольшой главой в общей картине. Арийский путь в Индию весьма спорен, и известно, что Арийцы не принесла конную культуру в Индию. Западные Европейцы получили элементы конной культуры с многими вторжениями Курганной культуры конных кочевников. Гиксы пришли как сформированая конница, и установили себя правителями так же, как Чжоу сделали в Китае. Хетты пришли как ничего подобне кавалерии, технологически они не сильно отличаелись от Анатолийских Хатти, и, как в Индии, они не принесла конную культуру в Анатолию) Продолжающиеся миграции оказали большое влияние на рост и падение цивилизованных государств.

Оленеводы Севера. Саамы (Lapps) мигрировали через тундру Северной Европы до эпохи позднего палеолита. К началу раннего неолита они приручили оленей. Их изоляция привела к очень ограниченному влиянию на цивилизацию (Одомашнивание оленей ограничило использование животных перевозками только в полярном климате, что заперло кочевание. Олени не могут быть использованы для верховой езды).

Кочевники Верблюдов. В Египте, на Аравийском полуострове и Суданской Африке использование верблюдов со 2-го тысячелетии до н.э. разрешило развития торговых систем и способствовало в войнах (и позволило покорить соседние оседлые народы и создать Арабский Калифат, бессознательно эмулируя государства Инь, Чжоу, и позднейшие государства созданые конными кочевниками).

Скотоводы. Вдоль верхнего Нила и на равнинах Восточной и Южной Африки, в регионах где климат и болезни предотвратили коневодство,  появились общества основанные на разведении скота. Их оторванность от цивилизованных центров задержала их значительное влияние на Африку до поздней эпохи (Африканское одомашнивание не использовало животных для перевозок, что исключает кочевое хозяйство. Африканское одомашнивание должно быть оценено как оседлое хозяйство. Одомашнивание далеко не то же самое, что кочевое животноводство).

Кочевых народы Северной и Южной Америки. В Америке кочевого скотоводства не было пока европейцы не ввели животных после 1492  н.э. Только в высокогорье Анд, а ламами и альпака, скотоводы имели ограниченную роль. Таким образом, кочевники Америк, как Ацтеки, были не в состоянии подражать завоеваниям других кочевых народов (Американское одомашнивание не использовало животных для перевозок, что исключает кочевое хозяйство. Американское одомашнивание должно быть оценено как оседлое хозяйство. Одомашнивание далеко не то же самое, что кочевое животноводство).

Кочевые Общества и Культуры. Социальные системы, отношения и материальная культура животноводческих кочевников формируются миграциями доминирующими в их существовании. Они должны регулярно передвигаться в жестких климатических условиях чтобы кормить и поить стада. Кочевники пытаются следовать постоянным маршрутам, но длительная засуха может принудить к изменениям. Вторжения в регионы других групп могут спровоцировать конфликт и даже ликвидацию одной из сторон.

Общества Ориентированные на Домашних Животных. Выживание зависит от благополучия скота кочевников, он поставляет мясо, молочные продукты, шкуры, и другие необходимости повседневной жизни. Религиозные обряды с жертвоприношением животных имеют жизненно важное значение. Размер стада определяет богатство и статус. Верблюды и лошади безут торговые товары и обеспечивают мобильность в войне. В материальной культуре кочевников преобладали разводимые и охотничьи животные. Исскуство, в основном утилитарное из-за частых перемещений, изображало стилизованных животных. Часто животное было тотемом клана или племени. Жилье было передвижное, и одежды изготовлялись из шкур или шерсти, они была адаптированы и для своих животных, и для окружающей среды. Брюки были изобретением Центральноазиатских конных кочевников, как и стремена, удила и вожжи, и седло.

Культуры Храбрости и Патриархизм Кочевников. Кочевые культуры, существующие в суровых условиях, формируются перемежающимся насилием и борьбой за выживание. Вырабатываются культуры храбрости, доминирующиеся сильными и воинственными мужчинами связаными крепкими узами лояльности. Приоритетными являются личная честь и физическая храбрость. Большинство кочевников живут в небольших родственных группах, которые иногда объединяются в более крупные группы. Межклановое насилие было эндемичным и было главным препятствием на пути сотрудничества (Что о Патриархизме? Кочевники Евразийских степей несли Матриархат во 2-е тысячелетие н.э., и его элементы обнаруживаются даже в современных обществах. Местный распад Матриархата происходил с принятием оседлых традиций Китая, Греции, и др. , но он держал вместе общества в районах за пределами позднего влияния Ислама и Христианства).

Кочевническое Гостепреимство: Легенды и Реальность. Периодическое насилия было частично скомпенсировано гостеприимством. Суровые условия сделали гостеприимство жизненно важным для выживания. Оно стало одним из самых значительных кочевых ценностей (Этот диалектический Марксистский анализ по принципу бытие определяет сознание по каким-то причинам не применялся для объяснения ужасного насилия и эксплуатации в Классических цивилизациях. Во всех классических обществах насилие и эксплуатация были эндемическими, но они не знамениты своим гостеприимством).

Культура войны. Небольшой труд необходимый для выпаса оставлял мужчин свободными для военной подготовки. Мальчики (и девочки) в раннем возрасте учились ездить верхом и использовать лук и стрелы. Кочевая мобильность позволяла им избежать армий оседлых народов. Их навыки дали кочевникам репутацию лютости у оседлых соперников (Деморализовать противника до битвы - это битва наполовину выиграная, в настоящее время это кредо всей военной теории и практики, называемой ужасом в 21-м веке. Как правило, кочевые армии были малой долей оседлых армий, они должны были использовать мозги, чтобы скомпенсировать численную слабость).

Семейные узы и социальная стратификация. Мужчины доминировали половые отношения через их контроль над стадами и роль в войне. Наследование было по мужской линии и браки были патрилокальными. Браки были в основном союзы между семьями. С некоторыми невестами, в спорах о приданом, рассматривались как собственность. Полигамия была обычным явлением. В некоторых кочевых обществах женщины занимают важные позиции, но в большинстве случаев жизни женщины преобладали в качестве домашней прислуги и для производства детей, предпочтительно сыновей. Животноводческие группы были отмечены социальным расслоением и зависимостью. Индивидуальные домашние хозяйства и родственные группы контролировали боллше стад и пастбищ, чем другие. группы. Богатые родственники становились покровителями менее везучих, получая взамен помощь в уходе за скотом и на войне. Кочевые общества давали немного других возможностей для профессиональной специализации. Только шаманы отличались от остального населения. (Вообще-то неправильно, как результат проектирования оседлой психики на кочевые общества: мужская доминация, наследование, патрилокальность, приданое, полигамия, предпочтительно сыновья  - это все бред, и распадается при первом взгляде)

Кочевники и цивилизации. Хотя цивилизованные народы изображали кочевников как жестоких варваров, они имели сложные отношения с оседлыми группами. Контакты между кочевыми и другими народами часто были мирными и взаимовыгодными. Каждая группа нуждалась в продуктах производимой другой группой (Тоже смягченый бред: во все времена кочевники укрывали беженцев из оседлых обществ, которые хвалили цивильность кочевников в сравнении с их соплеменниками. Знаменитые авторы писали панегрики о способности кочевников править оседлыми обществами; Китай, Индия, Персия, Арабский Калифат, Русь -  это только несколько примеров).

Кочевники в качестве наемников и строителей империи. Несмотря на положительный вклад кочевников в цивилизацию, оседлые народы обычно относились к ним со страхом и враждебностью. Оседлые общества, для отвода потенциальной опасности, часто платили дань или нанимали кочевников как военных. Отношения могли быть опасными. Слишком мощные наемники напали на своих работодателей, грабили их территории, некоторые кочевые группы свергли династии (Инь и Чжоу). Гиксы прервали развитие Египетской цивилизации во 2-м тысячелетии до н.э. (не прервали, а изменили) Арийцы ускорили конец цивилизации Хараппы (Арийцы кочевниками не были, наемниками не были, империй не строили; между мигрантами и конными пасторалистамы есть большая разница). Другие кочевые захватчики захватили цивилизации. Большинство правили через завоеваные институты, часто постепенно втягиваемые в культуру коренных народов. Другие, как Монгольские завоеватели Китая 13-го века н.э., пытались не быть поглощенными (Вопрос поглощения всегда имел две противоположные точки зрения, но сопротивление было бесполезным, абсорбция была необходима для эффективного управления. В Персии и на Руси, чужеродные элиты даже составили мифологические истории, играя на патриотизме коренных масс. Политические и религиозные фальсификации расцветали).

Мягкая Жизнь и Соблазн Пустыни и Степи. Кочевники обычно оставались антагонистическими к "мягкой жизни" городской народов. Мусульманский историк Ибн-Халдун (Ibn-Khaldun) комментировал, что династии, основаные кочевыми воинами, впадали в слабость в течение трех-четырех поколений (То есть правители хотели сохранить эффективную конную армию, но массы хотели легкость и деньги городской жизни. Сбрасывание в один мешке массы и правителей искажает картину).

В Глубину: Кочевники и Межцивилизационные Контакты и Обмены. Кочевники сыграли важную роль в связи различных центров цивилизации. Они разработали маршруты, связывающие цивилизованные центры Евразии. Самым известным был шелковый маршрут от Китая до Ближнего Востока и Европы. Сама торговля велась городскими купцами вдоль маршрутов, но кочевники в обмен на платеж давали защиту и поставляли животных для транспорта. Торговые пути были первичными каналами для контактов между цивилизациями, позволяющими Буддизму и Исламу распространился мирным путем. Стили Эллинистического искусства, изобретения (изготовление бумаги Китайцами), военные технологие, эпидемические заболевания и пищевые культуры были аналогично широко рассеяны.

Заключение: Кочевники и Тенденции Глобальной Истории. Кочевники не смогли создать собственных цивилизаций из-за суровых климатических условий и ограничений стиля жизни. Они не имели продуктивной экономической базы которой обладали оседлые народы. Когда империи были созданы путем завоевания цивилизованного ядра, как правило династии были недолговечны и зависили от навыков завоеванных народов. Кочевые народы влияли на цивилизации, но прочный творческий вклад обычно был сделан оседлыми цивилизаций. (Или, по крайней мере так самовлюбленно говорит этот оседлыий историк. Реальность была противоположной. Кочевыe цивилизациi всегда были комплексными, охватывающими различные климатические и географические ниши, что бросает вызов предпосылке "суровых климатических условий". Продуктивная эффективность животноводства не была достигнута оседлыми обществами до появления машин 20-го века. Кочевые династии просуществовали дольше известных других, в том числе Ся, Инь, Чжоу, Сиявуш, Рюрик, Чингизиды, и многие другие. Элиты империй выходили из кочевой знати, в том числе грамотные, религиозные и бюрократические элиты, они были интеллектуальной силой империй, они использовали коренных подданых для массового производства, и зависили от навыков завоеванных народов исключительно для массивных задач. Таким образом, "прочный творческий вклад - это массовое производство оседлых подданых)

Глава 5

Унификация и Консолидация Цивилизации Китая

Краткое Содержание Главы. Династии Чжоу в восьмом веке до н.э. потеряла контроль над своими вассалами. Внутренний политический беспорядок был увеличен давлением кочевников . Нестабильные времена в конечном итоге привели к появлению более сложного классического общества. Политическая стабилизация началась в 3-м веке до н.э. с победой Ши Хуанди из династии Цинь (Qin). Неблагоразумная политика правителей Цинь вызвало бунты, закончившие появлением династии Хань (Han) в 207 г. до н.э. Хань, правившая более 400 лет, восстановила и расширила територию Китайской цивилизации, и создала долговременное чувство Китайской идентичности. Хань основала стойкою бюрократию, члены которой, ши, имели большое влияние на социальное и культурное развитие (Переход от Чжоу/Цинь (Zhou/Qin) к Хань должен быть понят из исторической подоплеки не только Чжоу/Цинь, а также Хань. В полиэтнической Чжоу, Хань просуществовала 196 лет как де-факто независимое государство, с 403-го по 207-й гг. до н.э., под собственной этнически Китайской династией, и имела свою этнически коренную бюрократию для управления зарождающейся Империей Хань. Хотя династия Хань тесно сроднилась с династией Чжоу, ее сила была в этническом восстании против иностранного господства, это было национально-освободительной войной 1-го тысячелетия до н.э.).

Tерритории к  северозападу от укрепленной границы населенны многочисленными кочевыми племенами Хуннского круга

Философские Tерапии для Затяжного Кризиса Поздняей Чжоу. Продолжающиеся беспорядки омечавшие упадок династии Чжоу вызвали дебаты о надлежащих мерах. Война подчеркивала социальную значимость военных способностей и обесценивала ши. Аристократическая власть росла, в то время как ши пали до незначительных должностей. Ритуалы и придворный этикет были заменены грубыми кочевыми манерами. Война потребляла ресурсы государства, а общественные сооружения, в том числе дамбы и каналы, разрушались. Крестьяне облагались тяжелыми налогами и набирались в армию. Необходимость в военных материалах стимулировала торговлю, помогая росту процветающего купечества с важной ролью в обществе. К концу Чжоу периода Китай поддерживал городские центры крупнее чем любая другая современная цивилизация (Китайские анналы, составленные ши, выразили точку зрения ши. Многочисленные этнологические тенденции остались несказанными. "Грубые нравы кочевников" в дворцовых ритуалах были наименее важным симптомом отуречивания государства, за ними скрываются многие другие, более важные процессы, которые могут быть вучислены по аналогичным процессам в подобных событиях, как в Поздняя Хань, Поздняя Чжоу [Later Zhou], Тоба Вэй [Toba Wei], Минг и Цинг [Qing] в Китае, многочисленные Тюркские династии в Дунайской Болгарии, Сельджуки в Персии и Греческой Анатолии, Монголы в Средней Азии, из самых известных государств. Вероятно, ближайшими аналогами могут служить Поздняя Чжоу [Later Zhou] и Монголы в Средней Азии, где поля крестьян были заменены конными пастбищами. Важным компонентом ритуальных преступлений который вызывал ненависть Китайских ши было Тюркское равенство полов, со связанным преобладания женского династического племени в выборе лидера; левират, который требует, чтобы младшие братья женились на вдовах своих старших братьев, а в крайних случаях женились на вдовах своего отца, за исключением своей собственной матери; право жены иметь и жить в своем собственном хозяйстве и иметь независимые средства к существованию; равенство полов в ритуальных службах; и боковая лестничная система наследственности. Ши вели многовековыю войну против равенства полов, не только в системе образования, но и политически. Замечание об урбанизации общества кажется противоречит другим негативным постулатам авторов о влиянии кочевников на оседлые цивилизации. Многие культурные инновации были привезены с притоком кочевников, в том числе распространение железа, денежные ножи и последующая чеканка, внедрение кадровой кавалерии, государственные конные заводы, военная стратегия, и так далее).

Конфуций и Восстановление Ши. К 5-м веке до н.э. мыслители, в том числе Конфуций, искали пути к созданию стабильного общества и политической структуры. Конфуций, выходец из бедной семьи ши, стал странствующим учителем, чьи политические и философские идеи привлекли последователей. Он был социальный философ озабоченый необходимостью восстановить в Китае порядок и гармонию, он думал, что достижение порядка зависило от правителей принимающих советы превосходных мужей - женщины были исключены - которые была дана власть за их моральное совершенство. Такие люди, набранных из ши, получили мудрость через образование и, в принципе, могли быть любого социального класса.

Конфуцианская Мысль и Общественные Идеалы. Конфуций считал, что превосходные мужи должны править для службы интересам и благополучию всего общества. В свою очередь простые люди должны уважать и поддерживать высокий статус своего правителя. Социальная гармония зависила от того, что каждый принимает свое социальное место и выполнять свои поставленные задачи. Общество держалось вместе личными связями лояльности и послушания, которые сделали государственное вмешательство минимальным.

Конфуцианской Джентльмен. Конфуций считал, что превосходный человек защищал свои решения против всех оппозиционных. Правители должны иметь уважение, но ши должны критиковать их за пренебрежение к благосостоянию своих подданных. Ши джентльмен должен быть общеобразованным одинаково выдающийся в государственных и частных аспектах жизни. С такими людьми, сказал Конфуций, Китай будет мирным и спокойным.

Наследники Конфуция. Наиболее важные разногласия среди учеников Конфуция были между Мэнцзы (Mencius) и Сюньцзы (Xunzi). Мэнцзы считал что люди были хорошие по своей природе и что правительство должно поощерять это добро. Он подчеркивал что согласие народа является основой политической власти, и что он имеет право на свержение репрессивных правителей. Сюньцзы считал что люди по природе ленивы и злы, требуя сильной и авторитарной власти. Образование может улучшить людей, думал он, но он отвергал идею что правительство должно быть основано на их согласии. Позже школа Законников приняла его взгляды.

Даосская Альтернатива. Философ Лаоцзы предложил альтернативу Конфуцианству. Хотя он призывал правителей проявлять терпение, самоотверженность и заботу о благополучии всех живых существ, Лаоцзы считал, что сильное государство и абсолютные этические предписания не были значимыми для решении человеческих страданий. Вместо того, Лаоцзы выступали за отход от общества к природе, где люди могли прийти в гармонию с Дао, или космической силой. Некоторые из его последователей, особенно среди ши, последовали Лаоцзы упору на медитацию. Другие смешивали его идеи с магией и эротицизмом, и искали бессмертия.

Триумф Цинь (Qin) и Создание Имперского Единства. Западное государство Цинь (Qin), во главе с Ши Хуанди, было одним из многих соперников стремившихся вытеснить Чжоу, объеденил Китай в конце третьего века до н.э. Правители Цинь имели кочевое происхождение и расматривались другими Китайцами как варвары English to Russian translation
(Мы можем с конфидентно оговорить, что Чжоу и Цинь принадлежали к одному и тому же Тюркскому кочевническому корню, и что многие беды приписываемые позднему Чжоу успешно расцветали и в Цинь, в том числе и кочевая кавалерия которая помогла Цинь [Qin] воссоединить Китайское государство).

Трансформация "Варварский" Земли. Циньские правители провели важнейшие реформы для укрепления своего государства. Цинь (Qin) производил лучшие металлическое оружие и орудия. Крестьяне были освобождены от рабства у помещиков и позволены владеть землей. Изменения ослабили вассальных воителей и позволили Цинь (Qin) использовать ши в лояльной бюрократии. Освобожденные крестьяне увеличили армии, которые стали более эффективным под управлением ши. Кочевое наследие Цинь (Qin) помогло в военной тактике, особенно в использовании массовой кавалерии и арбалетов.

Поддержка Законников. Политическая централизация Цинь (Qin) была поддержана государственными деятелями известными как законники. Шанг Ян (Shang Yang) и другие мыслители утверждали, что власть правителей должна быть абсолютной, но что они подчинены закону. Законники считали, что люди существовали для службы государству, и что строгие законы и суровые наказания были необходимы. Последователи законников служили интересам Ши Хуанди (Shi Huangdi). Они использовали мысли Сюньцзы (Xunzi) о злой природе человека для увеличения авторитарного статуса правителя и создали еффективный свод законов для обеспечения абсолютизма.

Ши Хуанди (Shi Huangdi), Император Китая. В 221 г. до н.э. Ши Хуанди (Shi Huangdi) объединил Китай под властью Цинь (Qin). Он приказал уничтожить все региональные крепости и оружие местных вояк. Ранее независимые государства были заменены провинциями управляемыми бюрократами. Выжившие аристократы и богатые купцы должны были жить в столице Сяньян (Xianyang). Государственные чиновники разработали стандартные письменность, монеты, и меры и веса. Ши Хуанди расширил бывшие постройки для создания защитного барьера против кочевых вторжений, Великую Китайскую Стену. Другие проекты, также с использованием насильственно набранных крестьян, включали каналы и дороги.

Крах Тиранического но Поворотного Режима. Жесткая политика Ши Хуанди создала оппозицию как среди ши так и крестьянства. Все книги, кроме нескольких одобренных государством было приказано уничтожить. Строительные проекты привели к восстанию, которое прикончило династию в 207 г. до н.э.. Несмотря на краткость правления, Цинь стала переломным моментом в истории Китая. Ши Хуанди объеденил Китай и управлял им с помощью централизованной бюрократии. Власть феодальной аристократии була уничтожена. Строительство дорог и каналов, защита Великой Китайской Стеной, и единая валюта, все помогли ыдержать вместе территории. Для последующей династии Хань была готова прочная основа (Ши Хуанди и его Легалисты формализовали обращение с полиэтническими массами как с завоеванным человеческим стадом, используемым для удовольствия и удобства правителя и его амбиций, перенеся традиции кочевых завоевателей на коренных правителей. В Китайской истории, эта традиция продлилась до настоящего времени, определяя характер Китайского государства, и проектируя образ Китая на внешний мир. С потерей черты иностранного завоевания, эта традиция перевернула направление завоевания, введя возобнавляющуюся политику экспансии и покорения бывших хозяев как основную направленность государства. На другом конце Хуннского [Гуннского] государства, эта же традиция сделала такой же поворот, и породила Россию с ее политикой экспансии и покорения бывших хозяев. В обоих случаях, Легалисты дали идеологическое обоснование для авторитаризма и обратной колонизации).

В Глубину: Сюнгцзы (Sunzi) и Переход от Ритуальной Войны к "Реальной" Войне. Развитие классических цивилизаций, с их сельскохозяйственными излишками, ростом населения, и улучшенными технологиями, продвигали дело ведения войн. Все больше людей воевали и страдали во время военных действий. В большинстве тогдашних цивилизаций война была не очень организованна и починялась ритуальным правилам. Поединки между представителями сторон имели важное значение. В конце периода Чжоу произошли изменения, и советник правителя Сюнгцзы (Sunzi) составил большую классическую работу по военной теории, "Искусство войны". Он утверждал, что война должна вестись за увеличение государственной власти, и должна вестись с большой эффективностью. Результатом было преобразование в тактике ведения войны. Греки той-же эпохи самостоятельно разработали аналогичные модели.

Династия Хань и Основы Эры Классического Китая. Ханьская эпоха, время великого творчества и инноваций, выросла из беспорядка после распада Цинь. Лю Бан (Liu Bang), староста деревнских крестьянин возглавяющий армию состоящую из солдат, чиновников, и крестьян, в 202 до н.э. стал ее первым правителем.

Восстановление Имперского Контроля. После краткого возвращения к вассальной системе, Лю Бан (Liu Bang), официально известный как Гао-цзу (Gaozu), полагался на ши для создания более централизованного управления. Последующие правители продолжали его политику ослабления позиций землевладельческих аристократов и предоставления более широких полномочий назначенным должностным лицам.

Экспансия Хань. Военная мощь Хань увеличила империю и укрепила ее границы. Хунские (Гуннские, Hsiung-nu) кочевники первоначально были разбиты, но позже, когда правители были слабы, они вернулись с набегами на Китай. Ханьские армии расширили Китайское господство в Северную Корею и на юг во Вьетнам. Многие из покоренных народов ассимилировались в Китайской цивилизации.

Реванш Ши. Легалисты, влиятельные при Цинь, были заменены Конфуцианцами. К концу второго века до н.э. ши были первыми среди правящих классов. На следующие 2,000 лет Конфуцианство стало господствующей системой мысли в Китайской цивилизации. Знание учения Конфуция было необходимо для работы на государственной службе; Императорский университет был создан для подготовки будущих чиновников.

Образование, Экзамены, и Господство Ши. Классики Конфуцианизма были центром системы образования. Был создан экзаменационный процесс для приема в чиновничество. Поскольку образование было дорого, система фактически исключила почти всех крестьян, и служила ши и землевладельцам. Хотя многие политические посты оставались практически наследственными или назначаемыми, Хань дал начало концепции профессиональной государственной службы, где доступ к должности в большей степени зависил от заслуг чем от рождения.

Появление Ученого Сословия. Три основные социальные слоя получили официальное признание: ши, обычные свободные подданные, и низшие ("низкие люди"). Каждий имел много профессиональных и статусных подразделений. Местные землевладельческие семьи все больше были связаны браком с ши, создавая новуй класс ученой аристократии. Он контролировал и землю и должности,  и имел базу в городах и сельских районах. -Семьи дворян-ученых жили в больших, удобных усадьбах расширенными семьями. Некоторые семьи играл главную роль в обществе на протяжении тысячелетий.

Роль Класса и Пола в Ханьском обществе. Женщины, особенно из высших слоев общества, имели больше свободы в Ханьское время, чем при позжих династиях. Браки были организованы как альянсы между важными семьями. Невеста присоединялась к семье (т.е. клану) ее мужа, но сильные родственники обеспечивали хорошее обращение. Вдовам было разрешено вступать в новый брак. Женщины верхних классов часто были образованными. Среди крестьянства, расширенная семейная жизнь не была распространена, женщины работали дома и на городских рынках. На всех уровнях, однако, женщины были в подчинении у мужчин. Их наиболее важная социальная функция было производство детей мужского пола. Старейший мужчина доминировал домохозяйство, и мужчины получали большую долю семейного имущества. Политические позиции были зарезервированы для мужчин (Потребовалось 400 лет Китайского господства, чтобы равенство полов было почти полностью уничтожено).

Крестьянская Жизнь. Немного крестьян производило больше чем было необходимо для существования и платежа налогов. С достаточно большим участком они могли продать излишки и хорошо жить. Крестьяне победнее с маленьким участком или без земли работали на помещиков в нищенских условиях. Технологическое развитие облегчило бремя труда такими изобретениями как плечевое ярмо для лошадей и тачка; другие улучшения включали железные орудия, оросительные сети, и чередование кильтур. Крестьяне оставались обязаными на общественные работы или военную службу. Давление перенаселения было облегчено передвижением на необрабатываемые холмистые и лесных места, или на вновь завоеванные земли на юге. Некоторые крестьяне стали бандитами или нищими. Многие формировали тайные общества для экономической и физической защиты, которые в стрессовых ситуациях могли быть основой для восстания.

Ханьская Столица в Сиане (Xian). Рост городов эпохи Чжоу продолжался под Хань. Сиань, модель для более поздних имперских городов, был заложен по сеточной разбивке, его основные кварталы шли вдоль дорог. Стены с башнями и воротами окружали город. Примерно 100,000 человек жило в его стенах, с равным или большим числом проживающими поблизости. Императорская семья жила в "Запретном городе" отдельно от остальных жителей. Комплекс был окружен административными зданиями и резиденциями ученых-дворян и аристократов (Расположение Tюркских поселений всегда круговoе и концентрическoе, с открытыми туалетными зонами за пределами окружности поселения. Мобильность обеспечивала приемлемую санитарию. Расположение было регламентированным и твердым, относительное расположение было постоянным местом в портативном мире. Оседлые поселения были замороженой копией мобильных городов. Сеточная разбивка Ханьской столицы была серьезным прогрессом от предыдущих моделей).

Города и Торговцы. Китай, вероятно, в то время был наиболее урбанизированной цивилизацией в мире. Многие города имели свыше 10,000 населения. Большинство из них были окружены стеной, и многие из них были административными центрами. Другие города были горнодобывающими, промышленными, или торговыми центрами. Во время Хань расширилась торговые маршруты на суше и на море, в Центральную Азию, Южный Китай, Юго-Восточную Азию, и Индию. Большие фирмы контролировали и богатели от торговли. Они также получали прибыль от долговых контрактов и вложений в горнодобывание и другие виды деятельности. Несмотря на свое богатство, из-за влияния ученых-дворян купцы были отстранены от получения политической власти или социального статуса (Это еще одна социальная революция Китайского типа, так как торговцы всегда высоко ценились в Тюркском обществе, и известны как  эмиссары Тюркских Каганов к престолам Византии и Персии. Археологически, торговые влияния от Европы до Китая описаны в Тюркских курганных захоронениях Южной Сибири, и положительно датированы шестым веком до н.э. в Пазырыке, и 11-м веком до н.э. в Анчин-Чон).

Гений изобретений и ремесленного производства. Хань значительно улучшила Китайские способности к изобретению, став самым инновационным из всех классических цивилизаций. Инновации включают кисти и бумагу, водяные мельницы двигающие мельницы и цеха, руль, и компас. Передовые технологии появились в горнодобывающей, шелковой и керамической промышленностях. Достижения привели в основном к росту ремесленного и производящего класса. Ремесленники, хотя и отнесенные учеными-дворянами к социальному статусу ниже крестьян, превзошли их в уровне жизни (На самом деле, самая ранняя ссылка на магнитное устройство описано в книге династии Сун датируемой 1040 г. н.э. Небольшой перебор, который не изменяется картину).

Искусство и Науки Ханьской Эры. Искусство было в значительной степени декоративным и геометрическим. Каллиграфия была высоко ценимой формой. Художество была менее развито чем в более поздние династии, но бронза и керамика основали долговременный стандарт. Научная работа была сосредоточена на практических приложениях. Астрономы разработали календарь с 365.5 днями, и рассчитали планетарные движения. Медицинский прогресс пришел в диагностике заболеваний, травяных и лекарственных средств, и иглоукалывании. В математике практический фокус привели к открытиям в акустике и эталонах.

Императорский Кризис и Восстановление Хань. Наследники Ханьского Уди не были эффективными правителями, и потеряли контроль перешедший к семьям императорских жен (Вот оно, подавленый материнский пол берет первую Китайскую Империю Китайцев, в Тюркском стиле. Что-то должно было происходить что ученые ши не смогли найти в ежедневных официальных записях, и либо не видели, либо не хотели запечатлеть. Своеобразная Китайская застенчивость). Семья Ван (Wang,  ~ король) захватила власть в 9 г. н.э. Реформистские усилия императора Ван Мана (Wang Mang) возмутили ученых-дворян и крестьян. В 23 г. н.э. он был свергнут, и династии Хань была восстановлена.

Поздняя Хань и Крушение Империи. Восстановленая династия не достигли пика достигнутого раними правителями. Политический упадок продолжался. Центральная власть обрушивалась, а дворцовые фракции, ученые-дворяне, жены императора, евнухи, и региональные правители боролись за власть. Династия пала в 200 г. н.э.

Заключение: Эра Достижений и Достатка. Династии Хань начала циклическую цепь династического наследования и свержения дошедшую до 20-го века. Возникло ядро долговременных Китайских культурных ценностей: политическое единство, правление императора и профессиональной бюрократии, и господство ученых-дворян. Продолжались культурные различия между наследиями Конфуция и Лаоцзы (Laozi), и продолжался разрыв между элитой и массами потому что только очень немногие стали грамотными. Тем не менее, Хань возглавляла развитие одного из самых творческих цивилизаций мировой истории. Были основаны основные компоненты долговременной и влиятельной Китайской цивилизации.

Additional sources

Michael Loewe, Edward L. Shaughnessy, “The Cambridge history of ancient China: from the origins of civilization to 221 BC”, 1999,
ISBN: 9780521470308

Traditional Accounts

“Traditional accounts of the Zhou people prior to their migration under Gu Gong Dinfu locate them at a place called Bin 彬县 (or ??), before they crossed over the Liang 梁 Mountains to settle at the base of Qishan. Most geographical works have routinely identified this Bin at the Bin ?? of present-day Binxian 彬县 in Shaanxi, about 75 km due north of Qishan, between which two places there runs a low mountain range called the Liang Mountains. Thus, the Zhou have been seen as native to present-day Shaanxi province and, consequently, at least in comparison with the Shang and other states of the Central Plain (Zhongyuan 中原), as being of western, and perhaps therefore semibarbaric, origin. 29

29. This view has been incorporated in the major modern general histories of China; see Guo Moruo, Zhongguo shi gao (Beijing: Renmin 1964) vol.1, pp. 117-18; Fan Wenlan, Zhongguo tongshi (Beijing: Renmin 1983) vol.1, pp. 31-2. In Western sinology, this view is perhaps best exemplified in the argument by Wolfram Eberhard that the Zhou were a proto-Turkic people; A History of China: From the Earliest Times to the Present Day (London: Routledge &Kegan Paul, 1950), p. 25”

 

Wolfram Eberhard, “Local culture of South and East China”, Leiden, 1968.

Transition from Shang to Zhou

“During the time of the Shang dynasty, the Zhou formed a small realm in the west, at first in central Shensi, an area which even in much later times was the home of many non-Chinese tribes. Before the beginning of the eleventh century BC they must have pushed into eastern Shensi, due to pressures of other tribes which may have belonged to the Turkish ethnic group. However, it is also possible that their movement was connected with pressures from Indo-European groups. An analysis of their tribal composition at the time of the conquest seems to indicate that the ruling house of the Zhou was related to the Turkish group, and that the population consisted mainly of Turks and Tibetans (While the concensus of the historians, including Chinese historians, concur with the view of W. Eberhard, a separate local Chinese school advocates an eastern, not specifically Türkic, origin of the Zhou). Their culture was closely related to that of Yang-shao, the previously described painted pottery culture, with, of course, the progress brought by time. They had bronze weapons and, especially, the war-chariot. Their eastward migration, however, brought them within the zone of the Shang culture, by which they were strongly influenced, so that the Zhou culture lost more and more of its original character and increasingly resembled the Shang culture (Considering that the Shang Yin culture had all markers of the Türkic culture, there was not much of a gap to bridge to begin with). The Zhou were also brought into the political sphere of the Shang, as shown by the fact that marriages took place between the ruling houses of Shang and Zhou, until the Zhou state became nominally dependent on the Shang state in the form of a dependency with special prerogatives. Meanwhile the power of the Zhou state steadily grew, while that of the Shang state diminished more and more through the disloyalty of its feudatories and through wars in the East. Finally, about 1028 BC, the Zhou ruler, named Wu Wang (“the martial king“), crossed his eastern frontier and pushed into central Honan. His army was formed by an alliance between various tribes, in the same way as happened again and again in the building up of the armies of the rulers of the steppes. Wu Wang forced a passage across the Yellow River and annihilated the Shang army. He pursued its vestiges as far as the capital, captured the last emperor of the Shang, and killed him. Thus was the Zhou dynasty founded, and with it we begin the actual history of China. The Zhou brought to the Shang culture strong elements of Turkish and also Tibetan culture, which were needed for the release of such forces as could create a new empire and maintain it through thousands of years as a cultural and, generally, also a political unit.“ (One critical note: W.Eberhard treats the Türkic dynastic marriage in Chinese or IE cultural context, which is not applicable to the Türkic context. In the Türkic tradition, dynastic marriage is a tribal marriage, it is a union of two tribes. Since the Shang (Yin) “family system was not a patriarchal system“, and neither could the Türkic Zhou system be corrupted in the beginning, the Shang and Zhou “marriages between the ruling houses“ could only be dynastic unions that confederated two realms. The Zhou and Türkic traditions are identical in naming concubines, in the royal court of Zhou concubines or secondary wives, and sons of concubines, were called by their birth clan name: if you mama was Eskimo, and your name was Pedro, your full name was Pedro Eskimo; transitioning to the Chinese system, it was Eskimo Pedro)

 

Xie, Xia, Zhou, Sai/So/Se, Saka, and Türks

That Xie, pronounced Se, represent an ethnic name is little doubt; a great number of the Chinese names are versions of the ethnic names, from different locations, different traditions of writing, and likely from different languages and dialects; the name Xie is controversial in terms of the Chinese history; it was noted that Zhou justified their conquest of the Shang by asserting that the Shang had replaced the Xia, i.e. justifying their conquest by the right of priority, and claiming the descendency of the Zhou from Xia; while Shang was associated with the east, the Xia was associated with the west; many aspects of the Xia were opposite of traits believed to be emblematic of the Shang; on top of that the traditional Chinese chronology is also controversial, there are indications that not only the standard Chinese concept of ethnical continuity projected into illiterate period is false, but the dating is implausibly exaggerated.

With these premises, it was suggested that the Sai/So/Se 塞 (pin. Sai; Old Chinese *Sək; who knows how Saka pronounced their name, and how different neighboring tribes vocalized their name) may be associated with the Chinese Xia and later Yin and Zhou, ascending to the mythological period of the Chinese history; that they not only integrated with the Chinese, but also survived as distinct people is evidenced by the direct records testifying that the Ashina Türks were a branch of the Sai people. There is high confidence that the Chinese Sai refer to the Saka tribes, identified as Eastern Scythians, and comprising on the western end of their territory the tribes of Massagets/Masguts and Alans. Both Sai and Alans (Ch. Lan 阿蘭 = A 阿 + Lan 蘭) were members of the Eastern Hun confederation, and both had a tint of Mongoloidness that predated anthropological finds of the 1st millennium BC.

It is true that these constructs are speculative, and may never be concluded; but at the same time they are not any more speculative then the ethnical constructs within Indo-Europeism that enjoyed wide circulation and are inherently innately contradictory, frequently misleading, and sometimes openly absurdous or delirious.

 
Home
Back
In English
Back to Archeology
Datelines
Sources
Roots
Tamgas
Alphabet
Writing
Language
Genetics
Geography
Archeology
Religion
Coins
Wikipedia
Ogur and Oguz
Klyosov A. Türkic DNA genealogy
Alinei M. Kurgan Culture Mesolith
Gorny Altai 1-2 Millenium BC (Pazyryk)
Kurgan Afanasiev Culture 2,500 -1,500 BC
Kurgan Andronov Culture 1,500 - 1,000 BC
  Alan Dateline
Avar Dateline
Besenyo Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Karluk Dateline
Khazar Dateline
Kimak Dateline
Kipchak Dateline
Kyrgyz Dateline
Sabir Dateline
Seyanto Dateline
11/25/2010
Рейтинг@Mail.ru