Н. Я. Бичурин разбил сведения Китайских анналов о Теле на две части, Часть 1 Отделение 5 дает общую картину ранней истории Телеских племен в Китайской перспективе. Так как Китайские анналы являются единственым источником о истории Теле до вознкновения Тюргешкого Каганата, наши знания  о раннем периоде в истории Теле базируются почти исключительно на Китайских анналах. Вводная часть ознакамливает читателя с этнической, географической, и династийной ситуацией в изложении Н.Бичурина, затем следуют, местами буквальные,  выписки из анналов.

Уйгуры и Сеянто были главными племенами Теле, и Н.Бичурин следует терминологии анналов, используя Китайскую форму имени Уйгуров как синоним с Теле, что, с одной стороны не так уж далеко от полной картины, но с другой стороны требует предварительного представления о реальной ситуации. Например, союз (Жуз) Теле, называемый Н.Бичуриным Китайским "Гаогюй", после их выхода из Жужанской конфедерации возглавлялся коалицией Уйгуров и Сеянто, которые были лидерами двух отдельных автономных федераций Телеских племен. Н.Бичурин также не отмечает что отдельные племена конфедерации появляются в анналах как сложившиеся этносоциальные племена, формиривание которых произошло задолго до перехода Теле на северную сторону Гоби. Большинство Китайской термнологии, используемой Н.Бичуриным, уже расшифровано или реконструировано. Вопрос о языковой принадлежности Уйгуров, Теле, Хунов и Табгачей был изучен и была доказана их Тюркоязычность. Поскольку Н.Бичурин проектировал современное расположение народов в прошлое, относительно древних Тюркских племен Хуннов, Теле, и Уйгуров, термин "Монгол" Н.Бичурина означает "кочевое племя"; но в этнологических и лингвистических сравнениях, термин "Монгол" Н.Бичурина применяется в его современном лингвистическом и этническом смысле. В запутывающей и запутаной Китайской терминологии, Н.Бичурин раскрыл логический порядок, и проследил индивидуальные выражения к их географическим и временным источникам, в результате создав ясную картину множества названий племен Теле, образованных раскиданным происхождением термина и лингвистическими и семантическими особенностями.

Из Китайских описаний мы можем заключить, что династический клан Хуннов был Уйгуро-Хуннским, или Теле-Хуннским; они были папами Хуннских племен и мамами Теле/Уйгурских племен, племена Хуннов и Теле/Уйгуров были постоянными супружескими партнерами, эта традиция, сохраненная среди Тюркских народов до настоящего времени, и главный инструмент в научных исследованиях. Хунно-Уйгурский супружеский союз происходит задолго до их появления в Китайских летописях, и наружность династических Хуннов и Уйгуров была достаточно смешана после столетий, если не тысячелетий, ограниченного скрещивания. Отпрыстки других племен, хотя признавались принцами по крови, не могли законно претендовать на высший трон, и только могли прийти к власти как победившие мятежники. На западе, эта ситуация продолжалась в Каганате Русь до 13-ого в.; на востоке, она продолжала разрушать Монгольскую империю до 17-го в. В частности, Тюркоязычие многочисленных Телеских, и Уйгурских, и Тюрко-Огузских племен является неоспоримым; наружность Динлинских/Чиди/Телеских племен ясно описана прежде всего как Кавказоидная; в сегодняшнем линго она называется Палеосибирской. первиначальный язык племени Хун, если даже предположить, что они не были просто частью Теле, не может быть определен из-за отсутствия свидетельских материалов; однако, их большая Монголоидность, оцененная биологическими исследованиями как достигающей 89 %, позволяет заключить, что даже в пределах Телеской конфедерации, Хунны были инородным включением, Северовосточно-Азиатского происхождения, и как таковые они не оставляют места для Индо-Иранских лингвистических предположений ученых-неофитов как покойный J.Harmatta. Известно, что первоначальные Индо-Иранцы были и есть немонголоидные брюнеты, которые не смешивались с Монголоидными племенами до 13-го в. н. э., и не смешивались с Тюркскими племенами до самое реннее приблизительно 5-3-го в. до н.э. Китайское этнологическое описание в сведениях Н.Бичурина описывает почти исключительные Тюркские традиции, отраженные много раз другими историческими источниками: постоянная супружеская парность, левират, пища из мяса и кумыса, равенство полов, обряд похорон, лестничная наследовательность, федеральное государство, прототип родео (и поло, Тр./Рус. čögän/čoɣan/чавган), лингвистическое и генетическое родство, культ божества Тенгри, роль шаманских священников в религиозных обрядах,  волк прародитель, и т.д., все и каждый из них полностью несовместимы с общими чертами Индо-Иранских культур.

* * *.

Примечания и объяснения постнга, добавленные к тексту автора и не отмеченные специально, показаны голубым в круглых скобках (), грамматические дополнения в угловых скобках <>. Номера страниц показаны в начале страницы, для упрощения навигации они дополнены номерами страниц PDF файла. Чтобы избежать фонтовых конфликтов, техт оригинала представлен в современной орфографии. Даты, выделенные Н.Бичуриным, показываются впреди соответствыющего предложения, в абзацной форме. Дополнительные подзаголовки постинга показанны голубым. Срок авторских прав на публикацию 1851 года истек давно, она находится в публичном домайне.

246 (302 PDF)

ОТДЕЛЕНИЕ 5

ХОЙХУ

Хойху есть народное назваше поколения, известнаго прежде под названием Дили, а потом Гаогюй.
247 (303 PDF)

Слово Хойху на Mонгольском языке выговаривается по произношению южных Монголов Хойхор, а по произношению северных Ойхор. Тюркистанцы правильно пишут это слово: но как буква их вав произносится как о и у, то слово Ойхор, по свойству их языка, изменилось в - Уйхур.

Название Дома Ойхоров поздно вошло в историю. Оно показалось уже по переходе их через Великую песчаную степь на север: но нет сомнения в том, что сей Дом задолго до появления его имени в истории существовал в составе союзных с ним поколений, и действовал, как член союза, под общим народным названием Телевцев, или Гаогюйцев. Китайская история говорит, что Дом Ойхоров происходит от Хунновь с женской стороны: следовательно нет сомнения и в том, что основатель Дома Ойхоров был сын дочери или племянницы Хуннускаго хана, выданной за владетельнаго князя, принадлежавшаго к союзу Дилиских поколений, а это обстоятельство должно отнести к началу 2 века пред Рождеством Христовым, когда Хунны совершенно покорили Монголию.

В период, названный в Китайской исторш Чжанъ-го, северные пределы нынешних Китайских губерний Шань-си и Гань-су еще не принадлежат Китаю, а заняты были разными кочевыми народами. В то время Монгольское поколение  занимало в губ. Гань-су и Шань-си земли и области Цинъ-янъ-фу и округа Суй-дэ-чжеу.

Чи-ди на Китайском языке значит: красные северные кочевые. В иродолжение великих перемен, последовавших в Китае в последней половине 3 века пред Р. X., Красные кочевые вытеснены были в степь, где они уже под народным назвашем Дили заняли пространство от Ордоса к западу, и говорили Хуннуским, т. е. общим Монгольским языком с небольшим изменением в наречиях.

248 (304 PDF)

338 В 338-м году по Р. X. они поддались Дому Тобе (Tabgach): но в самом конце 4 века ушли на северную сторону песчаной степи, и там вместо прежняго названия Дили (Tele) приняли название Гао-гюй. Сии слова по простонародному выговору произносятся Гао-че и суть Китайския; в переводе высокая телега. По истории династий Тхан Дилисцы (Теле) обыкновенно употребляли арбы, или одноколки на высоких колесах, отчего при династий Юань-вэй называемы были Гао-гюй. Очень вероятно, что Гао-гюй есть народное название, данное Дилисцам (Теле) от северных Китайцев; потому, что сие название встречается только в истории северных Дворов: но в сей же истории иногда вместо Гаогюй употребляется народное же название Чилэ, историками южнаго Китая ошибочно превращенное в Тъхе-лэ, у нас Телэ.

Ойхоры уже по переходе на северную сторону Великой песчаной степи разделились на пятнадцать владетельных Домов, от одного корня происшедших. Они заняли длинную полосу земли от Аргуни на запад до Тарбагатайскаго хребта.

Гаогюйцы суть потомки древняго поколения Чи-ди ¹⁾. Вначале они прозывались Дили, уже на севере прозваны Гаогюйскими Динлинами. Язык их сходен с Хуннуским, но есть небольшая разница. Некоторые говорять, что предки Гаогюйскаго Дома происходят от внука по дочери из Дома Хунну. Разсказывают, что у Хуннускаго Шаньюя родились две дочери чрезвычайной красоты. Вельможи считали их богинями. Шаньюй сказал: можно ли мне таких дочерей выдать за людей? Я предоставлю их Небу. И так на север от столицы в необитаемом месте построил высокий терем, и, поместив там обеих дочерей, сказал:  молю Небо принять их.

1) См. в Ганъ-му 191 год. Чи-ди суть Кит. слова; значит Красные Монголы (т.е. Красные Кочевые). В период весны и осени они занимали земли в губер. Сань-си (Shaanxi 陕西/Shanxi 山西) в области Лу-ань-фу.
249 (305 PDF)

По прошествии трех лет мать пожелала взять их. Шаньюй сказал: не возможно: еще не пришло время. Чрез год после сего один старый волк стал денно и ночно стеречь терем, производя вой: почему вырыл себе нору под теремом, и не выходил из нея. Меньшая дочь сказала: наш родитель поместил нас здесь, желая предоставить Небу; а ныне пришел волк; может быть, его прибытие имеет счастливое предзнаменование. Она только что хотела сойти к нему, как старшая ея сестра в чрезвычаином испуге сказала: это животное: не посрамляй родителей. Меньшая сестра не послушала ее, сошла к волку, вышла замуж и родила сына. Потомство от них размножилось и составилось государство: посему-то люди здесь любят продолжительное пение, или воют подобно волкам ¹⁾.

У них не было единоначальствующаго верховнаго главы; каждый род имел своего государя или старейшину. По природе грубы и свирепы. Родственники живут в согласии. Когда в набеге встретятся опасности, то единодушно помогают друг другу. В сражениях не строятся в ряды; отделившеюся головою ²⁾ производят натиск; вдруг выступают, вдруг отступают; постоянно сражаться не могут. При браках за высокую честь считают быков и лошадей употреблять для сговорных даров. Давши слово, тотчас утверждают брак. Жениховы родственники отаборивают лошадей телегами, и предоставляют каждому родственнику невесты выбирать любую лошадь, и искусно оседлав, выехать на ней из табора.

1) Монголы и нынр поют песни протяжно и жалобным голосом, точно как воют.
2) Т. е. острым клином.
250 (306 PDF)

Хозяева лошадей стоят вне табора; и бьючи в ладоши пугают лошадей. Усидевший на лошади оставляет ее у себя; а упавший с лошади выбирает другую. Когда все получат, обрядь оканчивается. Хлеба не имеют, вина не делают. В день свадьбы женнх и невеста подают кобылий кумыс и горячее мясо, на части разрезанное. Хозяин угощает гостей. Порядка в местах не наблюдают; садятся толпами пред юртою на траве, пьют и едят целый день; остаются еще и на ночь ¹⁾. На другой день, как невесте ехать к своему отцу, родственники жениховы еще пригоняют в ея дом табун лошадей, и ²⁾ выбирают лучших из них. Родителям и братьям ея хотя и жаль, но ни слова не говорять. Очень не любят жениться на вдовах (левират, levirate), и сожалеють о них. На домашяем скоте вообще кладут метки (тамги, tamgas); и хотя в поле пристанет к чужому, ни кто не возьмет его. В домашпем быту не опрятны. Любят громовые удары: При каждом громовом ударе производясь крикь, и стреляют в небо; потом оставляють это место, и расходятся. В следующем году осенью, как лошади пожиреют, опять собираются на место громоваго удара; зарываютъ (закалывают?) барана, и зажигают светоч с ножем; шаманка читает молитвы, подобно как в Срединном государстве при удалении несчастия. Толпы мужчин на верховых лошадях делают множество кругов около этого места; потом мужчина берет пук ивовых или осокоревых ветвей, ставит комлем вверх, и обливает кумысом. Женщина, обернув бараньи кости в кожу, ставит на голову себе, а волосы вкруг завивает в локоны и спускает, что представляет вид диадемы.

1) Монголы и ныне таким же образомъ пируют.
2) Родственники.
251 (307 PDF)

Мертвыхь относят в выкопанную могилу, ставят труп на середине, с натянутым лукам в руках, опоясанный мечем, с копьем под мышкою, как будто живой; но могилу не засыпают. Если кто умрегь от громоваго удара или от повальной болезни, то молются о счастии. Если все кончится благополучно, то для принесения благодарности духам заколают множество разнаго скота, и сожигают кости его; потом объезжают это место на лошадях; иногда скачут до несколько сот кругов. На это собрание сходятся и мужчины и женщины без разбора возраста. Те, у которых дома все благополучно, поють песни, пляшут, играют на музыкальных орудиях; а семейства, у которых смерть похитила кого-либо, от горести плачут, проливая слезы.

Они переходят с места на место, смотря но достатку в траве и воде. Одеваются кожами, питаются мясом. Рогатый и прочий домашний скот одинакова с Жужаньским; только телеги у них на высоких колесахь со множeством спиц. Предки Гаогюйцев составляли двенадцать родов ¹⁾ как то:

1, Лифули,
2. Тулу,
3. Ичжань,
4, Далянь,
5. Кухэ,
б. Дабо,
7. Алунь,
8. Моюнь,
9. Сыфынь,
10. Фуфуло,
11. Киюань,
12. Юнгупэй.

487 В прежнее время поколение Фуфуло покорено было Жужаньцами. При Дэулуне Жужаньцы пришли в несогласие, и царствовавшее поколение разсеялось. Фуфулоский Афучжило с двоюродным своюгь братом Цюнки управлял войском, а Гаогюйский народ простирался выше 100,000 юрт. В одиннадцатое лето правления Тхай-хо, 487, Дэулунь ²⁾ предпринял напасть на пределы Китая.

. 1) На Кит. прозваный. В Китае каждое прозвание составляет весьма длинное поколение с многочисленными отраслами по одной мужеской линии
. 2) В Гань-му от назван Фудугуань. 497.
252 (308 PDF)

Афучжило убедительно отсоветывал, но Дэулунь не послушал. Афучжило, разсердившись, ушeл со своим народом на запад и отложился от него ¹⁾. По прибыли от передняго поколения на северозапад объявил себя независимым государем. Вельможи дали ему наименование Хэулэу-Фулэ, что на языке Дома Вэй значит: Великий сын Неба. ²⁾ Цюнки получил наименование Хэунэй, что на языке Дома Вэй значит: наследный государь. Сии два человека жили в большом согласии, они разделили аймак, и каждый управлял своею половиною. Афучжило жиль на северной, а Цюнки на южной стороне.

 490 Дэулунь пришел с войском для усмирения; Афучфило разбил его; почему Дэулунь с своим войском обратно ушел на восток . В четвертоенадесять лето, 490, Афучжило отправил Шанхуюечже в столицу для представлений двух стрел в дань и препоручил ему донести: "Жужань есть злонамеренный вассал Сына Неба; я отсоветывал, но он не послушал меня; и потому я, отложившись, пришел сюда, и самь объявил себя владетелем. Я должен в удовольствие Сыну Неба оружием уничтожить Жужань." Сяо-вынь-ди не поверил ему, и отправил посланника Юйди высмотреть положение дел. Афучжило и Цюнки отправили с Юйди своего посланника Богая, и с ним представили Двору дань изь местных нроизведений. Указано еще отправить с Юйди к Гаогюйцам придворнаго сановника ³⁾ Кэцзухунь Чанше-но и снабдить каждаго одним вышитым верхними одеянием на подкладке и сотнею кусков разныхь шелковыхъ тканей.

1) Это есть переселение Ойхоров с вершин Сяленги на запад к Иртышу. См. ист. Абюль-кази-хана. Ч. II. гл. 7. стр. 122 и сл.
2) Пропущенное примечание
3) Великий император.
4) Юавь-вай Сань-ки Ши-лань.
253 (309 PDF)

Впоследствии Иданьцы (Идан = Кит. версия Абдалы = Эфталит) убили Цюнки, и в плен взяли сыновей и внуков его, как то: Мивоту и проч. Народ его разорялся: иные поддались Дому Вэй, другие отдались Жужаньцам. Указано отправить полководца ¹⁾ Мын Вэй принять покорившихся и поселить их при крепости Гао-пьхинъ-чжень. После Афучжило был (Теле) государем Балиян. По прошествии года Идань (Эфталиты) объявил войну Гаогюйцам, чтобы они приняли Мивоту. Балиян был убит и Мивоту сделался государем. Мивоту как скоро вступил на престол, отправил посланника к Двору с данию; потом еще отправил в дар плитку золота, плитку серебра, два посоха золотых, семь лошадей и десять верблюдов. Указано посланнику Муюну-юань отвезти к Мивоту 60 кусков разных шелковых тканей. Сюань-ву в указе сказал: "Заняв страну за отдаленными песками, ты вполне обнаружил проданность: видя твое усердие к престолу, сим объявляю царское мое благоволение. Жужаньцы, Иданьцы и Тогонцы имели сообщение между собою только по дороге через Гао-чан (Турфан), единственную точку их соединения. Ныне Гао-чан покорился, и отправлен посланник для принятия. Проход Жужаньцам пресечен, и неприязненныя сношения не могут быть производимы. Разсеянныя небольшия толпы иногда делают нападения, и задерживают царских гонцов. Это преступление вне прощения". Вскоре после сего Мивоту дал сражение с Жужаньским государем Футу ²⁾ (Тархан Хан?) по северную сторону озера Пху-лэй-хай, и, быв разбить, бежал более 300 ли на запад. Футу расположился в Иву на северных горах.

1) Сюань-вэй Ганъ-гюнь Юй-линь-гань.
2) В Ганъ-му: Таханъ-хан, 508.
254 (310 PDF)

Пред сим Кюй Гя, владетель в Гао-чан (Турфан), докладом просил северный Двор переселить его в предала Китая. Сюань-ву отправил Мын Вэй принять его и привести в Иву. Жужаньцы, увидя войска полководца Мын Вэй, пришли в страх и отступили. Мивоту, получив известие, что они от испуга бегут, догнал их и совершенно разбил, убил Футу, по северную сторону озера Пху-лэй-хай, отрезал волосы у него и отправил к Мын Вэй; еще отправил Двору с посланником пять превосходных лошадей, золото, серебро, соболей и разныя местныя произведения. Указано с ответом отправить князя ¹⁾ Юй-лян, и в соответствие пожаловать ему: полный набор музыкальных орудий, 80 музыкантов, десять кусков пунцовых и 60 кусков разноцветных шелковых тканей. Мивоту отправил к Двору посланника ²⁾ с данию из местных произведений.

516 В начале царствования Минъ-ди, 516, Мивоту дал сражение с Жужаньским государем Чэуну ³⁾, и попался в плен. Чэуну привязал его обеими ногами к спине клячи и убил тряскою; покрыл головной его череп лаком, 516, и употребилял вместо сосуда для питья (этнологический маркер). Народ Мивотуева аймака ушел к Иданю. По прошествии нескольких лет, Идань получил известие, что Ифу, младший брат Мивотуев, возвратился в свою орду. Как скоро Ифу возвратился в свою орду, то <он> отправил к Двору посланника с поздравительным листом. Указано отправить посланника Гугяя с прочими признать Ифу Гаогюйским государем ⁴⁾.

1) Дунъ-ченъ-цжы.
2) Мохeкюй Фыньвуинь Чихэчжен. Это набор Китайских звуков, составляющнх Монгольския (т.е. Теле, т.е. Тюркские) слова; но точное разделение слов невзвестно.
3) В Ганъ-му: Фуба-хан.
4) С титулами: Чжень-си Ганъ-гюнь, Си-хай-гюнь, Кхай-го-гун, Гао-гюй-ван (Гао-гюй-ван = Gao-gui-Wan = Gao-gui-King).
255 (311 PDF)

  Ифу снова совершенно разбил Жужаньцев ¹⁾, и Жужаньский государь Поломынь бежал в Лянъ-чжeу ²⁾.

 522 В правление Чженъ-гуань, 522, Ифу отправил к Двору посланника с данию, и при сем случаe просил дать ему колясочку, покрытую киноваренным лакомь, шлею с двойным покрывалом и тюфяком, один зонт и один веер, темных паросолей с искривленным древком, пять вееров под красным лакомь, литавру и трубу или рог ³⁾. Указано дать. Ифу дал сражение с Жужаньцами, и возвратился разбитым:  почему младший его брат Юегюй убил его и сам вступить на престол.

534—537 В правление Тьхянь-пьхинь, 534—537, сам Юегюй быль разбит Жужаньцами, а Биди, сын Ифуев, убил Юегюя, и сам вступил на престол.

540 В правление Хинъ-хо, 540, Биди быль разбить Жужаньцами. Кюйбинь, сын Юйгюев (Юегюй), бежал от Жужаньцев к восточному Дому Вэй. Ци Шень-ву ⁴⁾, желая привлечь отдаленных иностранцев, представил государю, чтоб облечь Кюйбиня в достоинство Гаогюйскаго государя и дать ему титулы ⁵⁾. Но Кюйбинь вскоре умер от болезни.

1) В Ганъ-му в 521 году.
2) Нынешн. губерния Гань-су.
3) Все сии вещи употреблялись при церемониальныx выходах выздах.
4) Князь Гао-хуань.
5) Ань-бэй Ганъ-гюнь, Сы-чжeу Цы-шы.
256 (312 PDF)