Введение

Лучшая цитата о спорной ассоциации Этрусского языка в http://www.mysteriousetruscans.com/language.htmlидет следующим образом:

"есть многочисленные причудливые теории, которые связывают Этрусский язык с Венгерским, Древнееврейским, Украинским, Баскским, Турецким, или Аккадским. Обычно есть хорошие основания для попытки найти такую связь, которые больше связаны снационализмом чем с наукой. Много таких сайтов засоряющих Интернет могут быть найдены большинством поисковых систем. Переводы эти весьма творческие, и читаются как кроссворды. Можно только задаться вопросом, почему какая либо древняя цивилизация будет писать такие странные бессвязные фразы на своих могильных памятниках, и т.д."

Статья Ф.Р.Латыпова может расссматриваться как одна из этого "причудливых" попыток. Лексическая основа, текучая и изменчивая со временем, накладывается на более постоянные свойства языка, те свойства, которые определяют принадлежность к группе языков. Для Тюркских языков, эти определяющие свойства, которые отличают Урало-Алтайские языки от Индо - Eвропейских и других групп языков, следующие:

Агглютинация, т.е. словообразование с суффиксами и окончаниями, но без приставок..

Глаголы находятся в конце предложения.

Мужской, женский род слов не существует.

Гармония гласных.

Изучение Этрусской грамматики, кажется, подтверждает агглутинационный характер Этрусского языка.

Род или его отсутствие засвидетельствовано в грамматических исследованиях: его нет.

Анализ гармонии гласных состоит из гадательных положений лежащих в основе любой теориизвуковой системы исчезнувшей речи.

Любая работа, которая соединяет Этрусский язык с Тюркской группой должна как минимум демонстрировать эти основные свойства. Анализ должен также иметь тенденцию отмечать иммигрантскую или автохтонную версии происхождения языка. В словаре, некоторые Тюркизмы очень значимы: "авил" год, "клан" сын, и т.д. Статья Ф.Р. Латыпова добавляет множество других Тюркских слов. Полноценность методов, предложенных Ф.Р. Латыповым, в чтении сокровищ из 13 тысяч существующих надписей, будет истинным испытанием Пра-Тюркской теории.

Линки

http://www.lostlanguages.com/etruscan.htm

http://www.mysteriousetruscans.com/language.html

http://www.netaxs.com/~salvucci/VTLetrvocab.html

Убедившись в пратюркском характере этрусского языка, многие начинающие исследователи "с налета" пытаются перевести отдельные этрусские слова и тексты. Однако правильный подлинный перевод этрусских слов требует предварительного многостороннего комбинаторно-фонетическо-этимологического анализа. Цель настоящей статьи - помочь начинающим исследователям в изучении и переводе крупнейших этрусских текстов, воспользовавшись моим многолетним опытом в этом деле.

Сразу хочу дать ориентиры - какие из текстов самые важные и главные. По моему глубокому убеждению, таковыми являются тексты плиты из Капуи TLE 2 и надпись на алтаре из Санта-Маринеллы. Почему? Потому, что оба эти текста содержат перечень моральных принципов поведения (в одном случае для детей, в другом - для взрослых) в этрусском обществе. А это есть главный стержень поведенческого стереотипа всего общества и разных сфер его деятельности. Поэтому через эти два текста, а также текст Загребской мумии TLE 1, где описывается основной обряд этрусской религии, мы можем почерпнуть максимум информации о жизни пратюркских народов Средиземноморья.

Ниже будут перечислены узловые моменты при анализе и переводе любого этрусского текста, а также даны общие характеристики, краткое содержание и основные группы слов для каждого из перечисленных в заголовке текстов.

Узловые моменты анализа при идентификации этрусского слова

1. Непременно узнайте в каких еще текстах и в окружении каких слов встречается рассматриваемое слово. В этом может помочь том I справочника Вольфа и Фаулера, просмотр последних номеров журнала "Studi Etruschi" и других монографий по этрусскому языку.

2.Главная особенность этрусских слов по сравнению с современными тюркскими словами заключается в том, что у них нет наросших позже в тюркских языках протетических звуков, да и сами звуки, в соответствии с уже установленными фреквентальными зависимостями, значительно отличаются от современных тюркских... Поэтому никогда не отбрасывайте мысль, что в начале слова могли быть протетические звуки. Их полный перечень приведен в моих статьях [Латыпов Ф.Р., 1991; 1992а, 1992б]. Из фреквентальных переходов самыми важными являются с š, č; р q, k, g, h; m р b; s = z, ś = s. Например, при анализе слова ра из текста TLE 2 были перебраны такие вероятные комбинации:

а) это слово нигде, кроме этого текста не встречается;

б) если впереди слова позже нарос протетический звук, то это слово могло превратиться в ара или aga (р g), что при этимологической привязке дает в современном казахско-тюркском 'старшая сестра' или aga + г (возможное) 'если'. Однако ни тот, ни другой варианты оказались неприемлемыми. Окончательную идентификацию рассматриваемого слова помогли произвести древнетюркский словарь (ДТС) и слово, стоящее следующим в тексте после pa : ciisnasi 'учитель', т.е. pa ciisnasi'старший учитель'.

3. Не забывайте заглядывать в ДТС: этрусские формы наиболее близки к формам слов в ДТС. Сравните: ра 'старший' -ара, clan 'сын' - oylan, huvieun 'мертвое тело' - hovitoJ], lurs'магический жезл с алмазами для устрашения злых духов' - lurz и т.д. В моей статье [Latypov F.R., 19926] приводится перечень некоторых из этих слов, находящих соответствие в ДТС.

4. "Фильтруйте" слова семитского корня. Этрусский язык происходит с территории Сирии и содержит значительное количество древних восточно-семитских заимствований [Латы­пов Ф.Р., 1994а].

5. Используя ностратические соответствия, ищите аналоги переведенного слова в романских и славянских языках. Например: Etr . epl 'прикладываемый, касающийся' ~ франц. ар plique 'прикладной', Etr . сереп 'готово' -франц. eciper 'готовить, снаряжать', hum 'хорошо', hue 'худо', tucu 'туго', zl 'зело' и т.д.

6. Четко представляйте, какого характера текст Вы переводите: эпитафия, надпись на блюде, на статуэтке или на алтаре. Это поможет при комбинаторном анализе.

7. На эпитафиях и надписях на алтарях часто встречаются сокращения а θ 'помоги!' (а θumicś 'помощь'), le 'осени!' ( lurso), МММ ( mlax mulsle muneen 'благотворящий милостивый Всевышний'), ССС ( in eCs 

Calusce Cletram 'в небесах (вечно) остающийся Создатель'), V( vin 'религия'), R ( ril 'возраст') и др.

8. Обращайте внимание на первое слово текста, на повторы грамматических форм в тексте (окончания слов), на разделительные точки между словами, на морфологические показатели слова, четко его классифицируя по частям речи. Сведения о прилагательных, глаголах, местоимениях и числительных Вы можете почерпнуть из моих статей [Латыпов Ф.Р., 1992в, 1994б, 1994г].

Общие сведения, содержание переводов и ключевые группы слов важнейших этрусских текстов

TLE 1. Надпись на бинтах Загребской мумии

[Fowler M., Wolf R., 1965]

Краткая характеристика. Обнаружена в конце 19 в., содержит около 1130 слов, нанесенных почти поблекшей красной краской на бинты мумии молодой девушки, происходящей из Среднего Египта. Относится к 3в. до н.э., хранится в Загребском Археологическом музее под стеклянным витражом.

Общее содержание надписи по данным моего перевода [Латыпов Ф.Р., 1990, 1994в]. Назначение надписи -запечатлеть для потомков основной обряд этрусской религии -человеческое жертвоприношение. Заклание молодой девушки происходило на алтаре в окрестностях города Фивы при стечении большого количества представителей знатных этрусских родов из Восточного Средиземноморья, назначенных палачей Священного Совета (соблюдающего все правила обрядности) и при участии египетских специалистов по бальзамированию.

Конкретно по колонкам текста:

II - IV-повторы-заклинания от "порчи" с эпитетами, восхваляющими главного бога Tin;

V-описание религиозных представлений этрусков;

VI - XI -описание обстановки и обряда заклания;

XII-подведение "итогов" проделанной "работы". Назначение всей надписи конкретизируется в строках

III . 14-15 и XII.3-9 "таркского народа в качестве молитвенного завещания оставайся", "совершив этот обряд... чаяния наших душ до предела совершенства довели". Основные группы слов:

а) о девушке: xiś cis 'молодая девушка', tesim 'терпеливая', celucn 'веселая', θеnθ 'тело', taret 'предназначенная для забоя', sal'жертва';

б) общество: c ś,

ce ś e 'человек', enaś 'совет', cilθś 'закалыватели', mutin 'народ', ś acniś treś (č uqŷ nyš truč elar) 'освятители';

в) орудия заклания, продукты, химикаты: tunt enac( tuη injä r) 'холодный меч' (ср. скифск. ас inac 'почетный меч'), usli θacac ( o č ly pyč aq)

Crap ś≡ Cr + apś( Qŷ r + upqyn)

Crap ś≡ Cr + apś( Qŷ r + upqyn)yes"'острый нож',

ipe ( ipi) 'хлеб', sul (

su) 'вода', pruθs 'фрукты', maθcva 'сладости', hsmφeś leiveś'коммифорная смола' (булг.

lav'воск'), satrs 'нашатырь';

г) счет, мера: neri 

sane 'большое число', mur ( mä rtä bä) 'раз', arratum'по порядку';

д) Вселенная: Crapś ≡ Cr + ap ś( Qŷ r + upqyn) "поле + пропасть" ≡ "Вселенная".

TLE 2. Надпись на плите из Капуи
[Roncalli F. Hoffman, W., 1988]

Краткая характеристика. Обнаружена в конце XIX в. в г. Капуе. Содержит 250 слов, написанных бустрофедонным способом (с поочередной сменой по строкам направления письма). Относится к V в. до н.э. Верхняя и нижняя части плиты сильно повреждены. Плита хранится в Берлинском Археологическом Музее.

Общее содержание надписи по данным моего перевода.

Плита содержит кодекс норм поведения учащегося этрусской школы. В начале надписи упоминаются три тартирца Лунаш, Савкнес, Ледамс (жители юга Испании?), создавшие учение о воспитании характера и разработавшие 10 правил поведения. Приводятся некоторые из их высказываний. Вторая часть надписи посвящена разъяснению вреда сквернословия и атеистических взглядов. Последняя часть рассматривает взаимоотношения ученика с родителями и со "старшим учителем" (завучем?), налагая запреты на подрыв авторитета учителя, применение косметики, разбалтывание домашних секретов и т.д.

Основные группы слов:

'macvilulule fala 'ребенок достойный похвал', pa cusnasi 'старший поручитель (учитель)', halx( holyq)'характер', intehamai (семит.) 'экзамен', ital'совесть, справедливость' ( Hat ), Hue 'случай', picasri 'правило', racvanies ( oryslanys)'ругань', Astitii (Аристотель?, эстетика?).

Интересно было бы продолжить раскопки вблизи места обнаружения этой плиты. Думается, есть шанс для обнаружения глиняных табличек из библиотеки этрусской школы.

CIE 4538. Надпись на прямоугольном (в сечении) каменном столбике (итал. "чиппо"),
найденном вблизи г. Перуджи

[ Roncalli 

F ., 1987, 1988; Латыпов Ф., 1994 д]

Краткая характеристика. "Чиппо" найден в 1822 году на участке Винченцо Керабуни на глубине 5 м. Надпись нанесена на две грани каменной призмы, хорошо сохранилась, относится к III в. до н.э. В настоящее время столбик экспонируется в Археологическом музее г. Болоньи.

Общее содержание надписи по данным моего перевода.

Назначение надписи -запечатлеть для потомков в общем-то редкое для этрусского общества явление -дружбу и взаимовыручку двух братьев. Одного звали Ларез (тот, кому требовалась помощь), а другого - Волгина (богатый, опытный в хозяйственных делах, с большим числом сыновей и домочадцев). Волгина арендовал у Лароза его сухую, плохо орошенную землю. С помощью своих сыновей, а также по совегу своего работника Пераша, "специалисга по копальным советам" (по-совремешюму - "мелиоратора"), они перегородили ручей, протекавший по границе учасгка Лареза, воздвигнув плотину. В тело плотны была вмонгирована подъемная задвижка, которая регулировала подачу воды на орошаемый учасгок.

После вспашки арендованного участка в борозды были положены дренажные грубы и перекрытия, которые обеспечивали доступ воды к корневищам растений. В результате этих трудов и эффективного агротехнического приема урожай собрали "как звезд на небе". Хлеба также совместно скосили, зерно обмолотили и хорошо провеяли. На радосгях о выгоде подобной кооперации, вблизи тела плотины Волгины и Ларез воздвигли совместно эту каменную метку, снабдив ее соответствующей надписью.

Основные группы слов:

zеr'земля', tezan 'участок', fusion tesns (luesle teslar)'мокрые месга', felic( ielga)'река', ounxul ( buyn' kul')'водохранилище', falas'плогина', сари municlet( meniile- qyigan qapqa) 'подъемная задвижка', miescul uici enesci (beluce coqyu kinaslarenda) 'специалист по копальным советам', masu ( basu)'пашня', ipa ( ige шг)'хлеба', xime ( cabyp)'скосив', speloi ( sugyldy)'было обмолочено', reneei( orende)'было обвеяно', vaxr lautna ( bat alpautlyq) 'богатое поместье', уапс ( sorelgac)'после того, как вспахали', cnl'канал', ouruna ( biirana)'столбик', ein ( uelgan)'обтесанный'.

Надпись на алтаре из Санта-Маринеллы
[Torelli M., 1969]

Общее содержание надписи по данным моего перевода. Надпись в первой строчке начинается традиционными клише-эпитетами богу Tin: МММ ССС. Затем следует описание богини Минервы: "та, которая змееликая", "ведущая то, что сокрыто для смертных".

Далее идет перечень предметов, которые рекомендуется класть в качестве приношения на алтарь: "приятного вида хлеб", "удавшееся вино" и т.д. Список допустимых приношений сильно поврежден.

С 4-ой по 7-ую строку речь ведется, по-видимому, об общей "теории" и правилах жертвоприношения. 8-10 строки посвящены конкретным рекомендациям -что полезно делать для того, чтобы добиться милости богини Минервы (Провидения), и что считается греховодным. Самой выдающейся из всей надписи является десятая строка, "нашпигованная" такой высокопарной религиозно-бюрократической терминологией из сложносоставных инкорпорированных слов [Латыпов Ф.Р., 1994г], что эти термины буквально шокируют исследователей [Тогеlli М., 1969; Rix H., 1989; Fu Treister M., 1991]. Действительно, такого нигде больше нет среди этрусских надписей. Ниже приводятся мои переводы некоторых из этих "шокирующих" слов. Дословного перевода всего текста из-за сильного повреждения здесь сделать не удается, хотя ясно, что это текст исключительной значимости.

Основные группы слов: ä pi 'приятного вида хлеб' unu rapa (uηy š ly araqy) 'удавшееся вино'; ... menatina texu...'ее требования исполнить', icana( oš yga)'этому', eizurva ( uǐč yllylar)'вдумчивые', aθemeican (ä dä mčä n)'человечный', xnxνa( gö nahlar)'грехи', nacarsurveclesvare( nač arč yllyq qylasy barä le)'такие, которым еще предстоит совершить плоховатые дела', aθesunamulθame( kern dusyna mullyq kü rsä tä)'такие, которые имеют щедрость к своим друзьям' (см. др. -тюрк. adas'друг') [Латыпов Ф.Р., 1994б].

ЛИТЕРАТУРА 

Fowler M., Wolf R. Materials for the Study of the Etruscan Language.-Vol. I-II.-Madison and Milwankee, 1965.

Латыпов Ф.Р. Боронго консыгыш -семит алынма Ьуззэре Урта дицгеззен локаль Баба-Торки телендэ (6-3-се буаттар б.э.т.) // Фэн. йыйпт.: Башкорт тельгыйлеме актуаль мэсьэлэлэре.-вфе, 1994а.

Латыиов Ф.Р. Загребская мумия -возможный свидетель апофеза этрусского обряда человеческого жертвоприношения (Результаты обследования тела мумии в августе 1988 г. в сопоставлении с пратюркским чтением текста пелены в 1981 г.) : Тезисы международного коллоквиума // Этруски в их связях с народами Средиземноморья. Миф. Религия. Искусство.-M.: ГМИИ им. А.С.Пушкина, 1990.

Латыпов Ф.Р. Исследование реального пратюркского языка методом ПЭКФОС // Некоторые итоги и задачи изучения татарского литературного языка.-Казань: ИЯЛИ КНЦ РАН, 1992а.

Латыпов Ф.Р. Основные формы наклонения, спряжения и неличные формы пратюркского глагола // Тезисы международной конференции, посвященной памяти Заки Валиди.-Уфа: Изд. БГУ, 1994б.

Latypov F.R. Phonetic changes of the Bashkir, Kazan-Turkic and Azerbaijani languages in comparison with real Parent Turkic languages // Материалы Международной тюркологической конференции.-Казань: ИЯЛИ КНЦ РАН, 1992б.

Латыиов Ф.Р. Сравнительный анализ лексики пратюркскою текста пелены Загребской мумии и современного башкирского литературного языка // Вопросы лексикологии и диалектологии башкирского языка.-Уфа: ИЯЛИ БАН, 1994в.

Латыиов Ф.Р. Функционально-семантические и сравнительно-степенные формы пратюркских прилагательных // Тезисы международной конференции, посвященной памяти Заки Валиди.-Уфа: Изд. БГУ, 1994г.

Латыиов Ф Р. Числительные и местоимения в пратюркском языке // Тезисы юбилейной конференции УФМТИ.-Уфа, 1992в.

Латыпов Ф.Р. Элементы морфонологии этрусского языка в свете пратюркской гипотезы : Азербаjчан филолокu{асы мэсэлэлэри.-Баку: ЭЛМ, 1991.

Латыпов Ф.Р. Этрусктар васыяты: тугандарзыц дуслыгы мактауга лайыклы // Агизел.-№ 8.-1994д.

Rix H. Zur Morphostruktur des etruskichen -S Genetivs // Studi Etruschi.-Vol. LV.-1989.

RoDcaUi F. Hoffman W. Shrifiwesen der Etrusker (die Welt der Etrusker Helt 4).-Berlin, 1988.

Roncalli p., Sul testo del' "cippo di Perugia" // Studi Etruschi -Vol LIII-MEML XXXV-(serie III), tavv, XXVII-XXVIII.-1987.

Torelli M. Terza campacna di scavi a punto delta Vipera (Santa Marinella) // Studi Etruschi.-Vol. XXXV-MEML XVII-(serie II).-l969.

Fu. Treister M. Etruscan Objects in the North Pontic Area the Ways of theur Penetration // Studi Etruschi.-Vol. LVII.-1991

http://www.geocities.com/jackiesixx/caere/languagepage.htm

labials

p

ph

f

dentals

t

th 

s

s' 

 z("ts")

velars

k

ch

h

sonants

r

 l

m

n

i

v/u

vocals

i

e

a

u ("ou"/"oe")