Z.Z.Miftakhov - 11 HISTORY OF TATAR PEOPLE

Home Back In Russian Djagfar Tarihi Contents Huns	Sources Roots Writing Language Religion	Genetics Geography Archeology Coins Wikipedia	Besenyos, Ogur and Oguz Alans and Ases Kipchaks	Windows 1251 for Cyrillics	Alan Dateline Avar Dateline Besenyo Dateline Bulgar Dateline Huns Dateline Karluk Dateline	Kimak Dateline Kipchak Dateline Khazar Dateline Kyrgyz Dateline Sabir Dateline Seyanto Dateline
<= Волжская Булгария в первой половине X века · Contents · Djagfar Tarihi Contents · Хозяйственно-экономический строй Itil Булгарии =>
Z. Z. Miftakhov HISTORY OF TATAR PEOPLE Lecture Course Lecture 11
Lecture_11 Cities and town-planning of Bulgaria (8 - 10 centuries)

PLAN

1. General characteristics of Bulgaria town-planning culture.
2. Description of main Bulgarian cities.

Preliminary remarks

Already by the middle of the 10th century Itil Bulgaria became covered with rich network of cities, menzels and kabak taverns. Menzel is a protected roadside station with lodging accomodations. Kabak is a tavern with a store, a cantina. Menzels and taverns were located along trading roads.

Especially many settlements were in that part of Itil Bulgaria called Inner Bulgaria. Its border in the north passed along the river Sheshma, in the west along the river Sviyaga (originally Bulgars called it Deber-su, later Zua-su), in the east along the left bank of Kama, in the south along the line: headwaters of r. Sheshma (Chishma), middle course of the r. Large Cheremshan, city Mardan Sember (then Simbirsk, then Ulyanovsk). So, for example, only in lower watercourse of Ahtai over 20 km were located 5 cities and 20 villages. How to explain that fact that in a short historical inteof the moatl after relocation to the areas of Middle Itil, the Burdjans - Dagestan Bulgars and Kara Bulgars - western Bulgars have managed to build numerous large cities and villages? There were few reasons. Here are noted only some of them.

First, the Sumers, the most ancient historical ancestors of Bulgars, built cities for milleniums, and created advanced civilization. The ancient Bulgars, i.e. soldier Sumers, were a dominating estate in that most ancient center of civilization - Mesopotamia. With centuries, their descendants have not lost their town-building skills.

For many centuries, Bulgars lived in the Northern Dagestan, Azov and Northern Black Sea areas. They built there many cities and large villages: Bashtu (Kyiv), Batavyl (Poltava), Harka (Kharkiv), Karadjar (Chenihiv), etc.

Secondly, Bulgars had close and multifaceted relations with Byzantium, the cities of the Southern Crimea, enriching with that their experience in the erection of cities.

1. General characteristics of town-planning cultures of Bulgars

В первое время после вынужденного переселения в районы Среднего Поволжья булгары жили в войлочных юртах. Нужно было время для постройки городов и сел... Первоначально города были центром того или иного племени, рода. Поэтому они отражали не только архитектурные вкусы и умение мастеров строителей, но и менталитет соответствующего племени или рода. В этом смысле поселения булгар - переселенцев были трех типов.

Первый тип - это поселения открытого типа. Иногда длина улицы в таких поселениях достигала 1 км. В них жила та часть булгар, которая прежде проживала в нижнем течении Днепра, степной части Крыма. Эти булгары привыкли к простору степей. Поэтому свои поселения располагали на плодородных равнинах.

Второй тип - это небольшие городки - замки. Такие замки-крепости были окружены мощной оборонительной системой. В них проживали, как правило, те дагестанские булгары, которые привыкли жить в сильно ограниченном пространстве крепостей-замков, построенных на скалах в предгорной части Кавказа. Они привыкли жить в условиях скученности людей, узких улиц. Примером такого замка-крепости может служить крепость Аламир Султан, построенная на высоком каменистом мысе на берегу Тойма. Ее остатки известны в исторической науке как Чертово городище.

Третий тип - это крупные города с хорошо продуманной системой оборонительных сооружений. Их строили жившие в равнинной части Северного Кавказа барсилы и приазовские булгары. Примером могут служить такие города, как Биляр, Арбуга, Банджа.

Архитектурные творения булгарских мастеров-оста поражали путешественников из других стран своей стройностью и изяществом. Заостренные формы шатров над минаретами, угловые башни мечетей, двускатные крыши дворцов и жилых домов придавали неповторимый облик булгарским городам. Это впечатление усиливалось также от того, что оборонительные сооружения вокруг городов были построены с соблюдением пропорций.

Булгары чаще всего располагали свои города на высоких речных берегах между крутыми оврагами. Со стороны крутых оврагов земляных валов не строили, сооружали только стены и башни. Со стороны поля, кроме стены и башен, сооружали 2 или 3 земляных вала и до 4 глубоких рвов. Города, расположенные в открытых местностях, окружали со всех сторон стенами, башнями, рвами и валами. Стены строили из толстых бревен в виде сруба. Внутреннее пространство сруба заполняли землей, илом вперемежку с камнями.

Жилые дома булгары строили из дубовых и сосновых бревен: фундамент - из дубовых, стены - из сосновых. Под полом сооружали ямы для хранения зерна. Крыши крыли деревянными досками, камышом или соломой. Большинство домов имели двускатные крыши. Печи в домах были двух типов. Одни хозяева строили глинобитные прямоугольные сводчатые печи, другие - полукруглой формы с купольным перекрытием типа среднеазиатских тандыров. В домах устраивали деревянные полати - саке. На них спали, сидели во время еды, поджав по себя ноги. Праздничную одежду, ткани и украшения хранили в деревянных сундуках с железными петлями и замками.

До принятия ислама в домах булгар-язычников находились различные идолы. После принятия ислама стены домов стали украшать шамаилами. Шамаилы - это тексты небольших сур или извлечения из больших сур. Сура - это название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана.

Дворцы, мечети, общественные бани и некоторые другие здания общественного назначения булгары строили из кирпича и камня. Строительный материал добывали в специальных каменоломнях. Для откалывания ровных кусков камня и его обработки использовали зубила с широкой режущей кромкой. Здания, построенные из кирпича и камня, облицовывали с внешней и внутренней стороны. Для этой цели использовали плотный известняк и туф с ноздреватой поверхностью. Из туфа клали и верхние части зданий. Все это в сочетании со строгим соблюдением пропорций придавало общественным зданиям нарядный и торжественный вид.

В средневековом европейском и азиатском мире булгарские зодчие пользовались заслуженным уважением и признанием. Их приглашали в другие страны. Так, например, вXII в. булгарские зодчие и резчики камня участвовали в строительстве храмов на Руси. В 40-х годахXIII в. булгарские зодчие и резчики камня строили город Сарай-Бату. Строительный материал привезли на судах из Itil Булгарии (1; 187).

Наиболее известными оста, т.е. мастерами-строителями вX веке были Чути, Абрак-Хум и Убар (1, 68). Именно они руководили строительством городов, крепостей и оборонительных сооружений в период правления Алмыша и Газана.

Однако самым знаменитым булгарским мастером-строителем был Аслан, живший вXII в. В г. Булгаре он создал хозяйство, которое занималось добычей и обработкой камня. "Сам Аслан на камне - как по дереву - вырезал надписи, узоры, растения, зверей и людей, изготовлял балбалы , и были они словно живые" (1, 77).

Мастер Аслан со своими учениками-помощниками построил в городе Учель (первоначальное название Казани) прекрасный дворец для губернаторского двора (улугбекский двор). Эти сооружения были украшены каменными барсами, львами и другими прекрасно изготовленными изображениями. Когда суздальский князь Андрей Боголюбский (1157 - 1174) увидел творения рук мастера Аслана, то он нанял его за огромные деньги для строительства храмов на Руси. Аслан возвел поминальный храм возле г. Суздаля (1164 г.) (1, 77). Чудесная каменная резьба, украшающая этот храм, была сделана им самим. В г. Владимире он возвел Успенский собор. Строительные камни были привезены из города Учеля (Казани) (1, 129).

Сын Аслана Яхам украшал храмы во многих городах Северо-Восточной Руси.

Многие дворцы и церкви из камня на Руси были построены мастером Касимом сыном Булака (1, 187). Он же руководил созданием системы оборонительных сооружений города Козельска (булгары его называли Казил).

Теперь вкратце познакомимся с наиболее крупными городами Itil Булгарии.

2. Описание крупных булгарских городов

During first time after the compelled resettlement in areas of the Middle Itil region Bulgars lived in felt jurtah. Time was necessary for construction of cities and villages... Originally cities were the center of this or that tribe, a sort. Therefore they reflected not only architectural tastes and skill of masters of builders, but also mentality of a corresponding tribe or a sort. In this sense of settlement Bulgar - immigrants were three types.
The first type are open settlements. Sometimes the length of street in such settlements reached 1 kms. In them a vein that part Bulgar which before lived in the bottom current of Dnepr, a steppe part of Crimea. These Bulgars have got used to open space of steppes. Therefore the settlements had on fertile plains.
The second type are small small towns - the deputy. Such locks - fortresses were surrounded with powerful defensive system. Those lived in them, as a rule, Dagestan Bulgars which have got used to live in strongly limited space of the fortresses - locks constructed on rocks in a foothill part of Caucasus. They got used to live in conditions of density of people, narrow streets. As an example such fortress Alamir the Sultan constructed on high stony cape on bank Tojma can serve a lock - fortress. Its{her} rests are known in a historical science as Chertovo fortress.
The third type are large cities with well thought over system of defensive works. Them built living in a flat part of Northern Caucasus Barsils and priazovskie Bulgar s. As an example such cities, as Bilyar, Arbuga, Bandja can serve.
Architectural creations Bulgar masters - osta amazed travellers from other countries with the harmony and grace. The pointed forms of tents above minarets, angular towers of mosques, dvuskatnye roofs of palaces and apartment houses gave unique shape Bulgar skim to cities. This impression amplified also that defensive works around of cities were constructed with obseof the moatnce of proportions.
Bulgars the cities on high river bank between abrupt ravines more often had. by abrupt ravines of earthen bulwark did not build, constructed only walls and towers. by a field, except for a wall and towers, constructed 2 or 3 earthen bulwark and up to 4 deep rvov. The cities located in open districts, surrounded from different directions walls, towers, of the moatmi and bulwark. Walls built of thick logs as sruba. In internal space sruba filled the land, silt alternately with stones.
Apartment houses Bulgars built of oak and pine logs: the base - from oak, walls - from pine. Under a floor constructed holes for storage of a grain. Roofs covered with wooden rules, a cane or straw. The majority of houses had dvuskatnye roofs. Furnaces in houses were two types. One owners built pise-walled rectangular vaulted furnaces, others - the semicircular form with dome overlapping{blocking} such as Central Asian tandyrov. In houses arranged wooden polati - sake. On them slept, sat during meal, having drawn in on itself legs{foots}. Celebratory clothes, and ornaments stored{kept} fabrics in wooden chests with iron loops and the deputies.
Before Islam, in houses of Bulgar -pagans there were various idols. After acceptance of Islam of a wall of houses began to decorate shamailami. SHamaily it is texts small sur or extraction from big sur. Sura this name of each of 114 parts on which the text of the Koran shares.
Palaces, mosques, public a bath and Bulgars built some other buildings of public purpose{assignment} of a brick and a stone. A building material extracted in special stone quarries. For breaking off of equal pieces of a stone and his{its} processing used chisels with a wide cutting edge. The buildings constructed from a brick and a stone, reveted from the Outer and internal side. For this purpose used dense limestone and tuf with a porous surface. From tufa put also the top parts of buildings. All this in a combination to strict obseof the moatnce of proportions gave to public buildings narjadnyj and a solemn kind.
In the medieval European and Asian world Bulgar skie architects are respected the deserved respect and a recognition. Them invited in other countries. So, for example, вthe 12th century Bulgar skie architects and carvers of a stone participated in construction of temples in Russia. In 40 годахXIII century Bulgar skie architects and carvers of a stone built city the Shed - Batu. A building material have brought on boats from Itil Bulgaria (1; 187).
The most known osta, i.e. masters - builders вX a century were Chuti, Abrak-Hum and Ubar (1, 68). They supervised over construction of cities, fortresses and defensive works during rule Almysh and Gazan.
However the most well-known Bulgar skim the master - builder Aslan living вthe 12th century was. to the Bulgar e it{he} created a facilities{an economy} which was engaged in extraction and processing of a stone. " Aslan on a stone - as on a tree - cut out inscriptions, patterns, plants, animals and people, produced balbaly, and there were they as if alive " (1, 77).
Master Aslan with the pupils - assistants constructed in the city of Uchel (the initial name of Kazan) a fine palace for a governor's court yard (ulugbek a court yard). These constructions were decorated with stone leopards, lions and other perfectly made images. When the Suzdal Prince Andrey Bogolub (1157 - 1174) seen creations of hands of master Aslan it{he} employed it{him} for huge money for construction of temples in Russia. Aslan erected memorialyj a temple near Suzdal (1164) (1, 77). The wonderful stone groove decorating this temple, was made by him{it}. to the Vladimir it{he} erected Uspen a cathedral. Building stones were brought from the city of Uchel (Kazan) (1, 129).
Son Aslan Jaham decorated temples in many cities of Northeast Russia.
Many palaces and churches from a stone in Russia were constructed by master Kasimom son Bulaka (1, 187). He supervised over creation of system of defensive works of city of Kozelsk (Bulgars it{him} named Kazil).
Now in brief we shall get acquainted to the largest cities Itil Bulgaria.

2. Description of main Bulgarian cities

The cities of Bulgar... Once there flew life: were born and died people, babbled bazaars, sounded songs, knocked axes. And now? Now only ruins are left of them. They serve as mute impeachment for their destroyers and ungrateful descendants.

2.1. Ulug Bolgar - Great Bulgar

This city was a first capital of the Itil Bulgaria.

Some background. In the winter of 747 the Dagestani Bulgars, i.e. the Burdjans built a small wooden city and named it in honor of their leader Marduan (1, 25). Khazars called it MarduKan.

In 760 Bek Tat-Ugek renamed Marduan to Bulgar. The Bulgar city becomes a center of a small autonomous princedom of the same name.

The founders of the city chose for it a very favorable place. They liked for it a high cape on the bank of a small small river Melenka. The opposite bank of the small river was marshy. Therefore, an opponent not could quickly and easy come nearer the city from that side. The rivulet Melenka was an ancient tributary of Kama. That rivulet does not not exist any more. It was flooded by the big Volga after construction of hydroelectric dam near city Samara (Kamysh-Samar, then Russian Samara, then Stalinist Kuibyshev, at present back to Samara). From the north the fortress was protected by a precipice. From the southeast was a deep ravine. Only southwestern side remained unprotected. On that side were erected the most powerful defensive works: a high wooden wall, an earthen bulwark, a moat. The depth of the moat reached 2,6 m with width of 5 meters.

In 865 Bulgar becomes a capital of the first Islamic state in the Itil region. By that time in the city already was a main, i.e. a cathedral mosque. It was called "Marduan". If before that the city of Bulgar was small, and controlled a population of a small adjoining area, gradually it expands and becomes a military, political, and trading center of extensive state - Itil Bulgaria Khanate. Inside the fortified city was a citadel "Mumin" and a suburb Baryndjar. Around the city were unfortified suburbs Aka-Basar, Horezm and Ibragim (1, 131).

6 km from Bulgar was a so-called Outer Bulgar or Aga-bazaar. The Aga-bazaar was a trading center of the Bulgar city.

For the defense of Bulgar from the north, in 922 Bulgars built on the high right bank of Itil, on the Tukran-tau (Woodpecker mountain), i.e. on Woodpecker mountains a small fortress. Bulgars named it Djunne-Kala or Ibragim-balik, and the Ruses called it Djun-Kala. In 1220 on that place the Ruses began to build a fortress Nijni Novgorod (Lower New Fort).

Untill 1076 the city of Bulgar was a capital Itil Bulgaria (865-1076, 12 generations). In 1076 a struggle for the royal throne terminated with the reigning Kan Ahad renaming the declared capital of. Bulgar to Ibragim, and the contender Prince Adam taking Bilyar and proclaiming himself a Kan. So, the city Bilyar became a capital of Itil Bulgaria. However, it was renamed to Bulgar. So, we shall call these cities Ibragim-Bulgar and Bulgar -Bilyar.

In 1118 Kan (King) Shamgun transferred capital from Bilyar to. Bulgar.

In the 1120 the city of Bilyar again became a capital . That lasted till November, 5, 1236.

2.2. Bilyar - Great city

Written sources recorded the name of that city differently in different languiges: the Rus annals more frequently "Great city", the Arab sources Bilyar, Bulyamar, Bular, in Bulgarian Bulyar or Bilyar.

The city of Bilyar is located in the basin of the r. Small Cheremshan, a right tributary of the r. Large Cheremshana, 50 km south from r. Kama, about 100 km east from Itil (4, 8). Its ruins are near a modern village Bilyar in the Alekseev district of Tatarstan Republic. In the scientific literature it is known as Bilyar fortress.

Before the construction of the city, in the place of the future Bilyar was an extensive, relatively level field with small slope from northeast to the southwest (4, 12). This relatively flat plateau was located at a juncture of three autonomous beiliks: Bulgarian, Bershud and Esegel (Bershud was a name of Crimea; apparently it was an ulus formed by the refugees from Crimea; the Crimean population before the exodus consisted of linguistically and culturally kindred nomadic Scythians, Agathirsi, and Bulgars; the sedentary Goths and Greeks likely stayed in place. Esegels are the Szeks of Hungary, Askels, Ichgils, Ezgil/Ezgel, and Chinese Asitsze; -ler in Szekler is a pl. suffix; Esegels were a strongest tribe in the eastern Hun confederation, they were a branch of the Red Hyons, Persian Kermichions, a prince of the Kermichion clan Ermi was a caretaker for young Kurbat of the great Bulgaria see Yu.Zuev). The rulers of these princedoms, biys-princes were frequently gathering for consultations. That field was their meetings meeting place. Therefore, this field began to be called Bilyar (biy + lyar, i.e. princes).

In 882 a leader of the Saban clan Baryn (Berendeys of the Rus annals, and a main component of the later Middle Age Rus principality) Prince Alabuga built in that field a wooden caravan-sarai with a mosque. With time, around caravan-sarai and the mosque began developing a Bulyar or Bilyar settlement.

In 922 Bilyar became a center of Baituba ulus (province). In the 10th century it became a third largest city of Itil Bulgaria after Bulgar and Bandja.

This lecture addresses the early Bilyar. A system of irrigational channels divided the city into two large parts - Inner city and Outer city.

1. Inner city

Это центральная часть города или эчке-кальга, т.е. цитадель, крепость. Цитадель города Биляра называлась Мартуан или Булюм Керман. Она занимала сравнительно небольшую площадь, но была хорошо укреплена. Ее оборонительные сооружения имели общую протяженность 4,7 км и включали в себя следующие элементы: 1) земляной вал, 2) деревянная стена над земляным валом, 3) ров. Земляной вал был сравнительно невысоким (4, 129). В дно рва были вбиты колья-надолбы. Стена была сложена из горизонтально расположенных бревен, укрепленных поперечными стенками. Получался сруб. Пространство между стенками заполняли речным илом вперемежку с камнями. На определенном расстоянии были построены угловые и пристенные башни.

Обитаемая площадь внутреннего города - цитадели составляла 116 га. На этой территории находилась соборная мечеть "Барадж". По масштабам средневекового города главная мечеть Биляра была поистине грандиозной - 2496 квадратных метров по наружному периметру.

Первоначально, в 882 г. построили деревянную мечеть. В 20-х годахX в. к ней пристроили каменную. Средства на ее строительство выделил крупнейший купец Субаш.

Деревянная и каменная мечети были так искусно соединены между собой, что воспринимались как единый архитектурный ансамбль. В деревянной части между четырьмя колоннами находился небольшой бассейн с водой для ритуального омовения. Каменная часть мечети была построена из белого камня шириной в один метр. Пол был покрыт белыми известково-гипсовыми плитами. Отдельно от здания мечети, примерно в полутора метрах, находился каменный минарет. Позже, уже вXII в., этот высокий минарет получил название "Минарет Сулеймана". Другой минарет мечети "Барадж" был деревянным.

На территории цитадели, кроме соборной мечети, находилось величественное здание дворца. Первоначально в нем жили улугбеки-губернаторы провинции Байтюба. Позже (вXII в. - середине 30-х годовXIII в.) здесь жили каны-цари Itil Булгарии. Это было двухэтажное кирпичное здание. Оно обогревалось через разветвленную систему отопления. Она состояла из топки-печи, магистрального канала для движения горячего дыма и воздуха, дополнительных ответвлений, дымоходных каналов для выведения дыма из здания. Топка представляла собою круглую печь диаметром около 2 метров. Она была сложена из обожженного кирпича. Отопительные каналы также были сооружены из обожженного кирпича и из больших подтесанных каменных плит. Они проходили под полом первого этажа и в толще стен.

Во внутреннем городе располагался также караван-сарай. Построенный в 882 году караван-сарай был деревянным. В первой половинеX в. построили каменный. В народе его называли "Таш йорт" - "Каменный дом". Это было двухэтажное здание, сложенное из обожженного и полуобожженного сырцового кирпича. Кирпичи были стандартные (20 х 20 х 5 см). Связующий кирпичи раствор состоял из ила и алебастра. Положенные в четыре ряда кирпичи создавали стену толщиной больше метра. Это была гостиница для приезжих купцов. На первом этаже располагались жилые комнаты. В стенах были ниши для складывания постели и других вещей. Нижняя часть стен была облицована тонко расколотыми известковыми плитами, а верхняя часть была оштукатурена. По сухой штукатурке был нанесен растительный орнамент. Рисовали коричневато-красной краской. Были и подсобные помещения: кухня, топка, склады и т.п. Отопительная система проходила под полом и в толще стен.

Территория караван-сарая была отделена от остальной части цитадели рвом и частоколом. В 925 г. купец Субаш построил в цитадели больницу с аптекой при ней (1, 51).

Таким образом, цитадель города Биляра была не только убежищем от военной опасности, но и общественным, религиозным и культурным центром.

2. Внешний город

Внешний город вX в. состоял из трех баликов-посадов: Мэн, Хинуба и Итиль.

Балик Мэн. Эту часть внешнего города также называли Мэн Биляр и Ундурт Кала. Название "Мэн" возникло в связи с тем, что первоначально здесь поселили тюркмен кукогузов, которых булгары называли мэн и менцами. Наименование "Ундурт Кала" было связано с тем, что этот посад был окружен стеной с 14 большими башнями (1, 91). Здесь располагался крупный караван-сарай "Дяу Шир" ("Великий Дон"). Перед караван-сараем была огромная базарная площадь (1, 19). Вплоть до концаXI в. балик Мэн был слабо заселен.

Балик Итиль. Возник летом 965 года, здесь расселили жителей хазарской столицы г. Итиля.

Балик Хинуба. Этот посад начал формироваться зимой 965 года, когда здесь поселились переселенцы из города Хина (Саркел или Белая Вежа на Дону). Хинуба означало "Становище хиннов". В этой части внешнего города обосновались ремесленники и торговцы из города Хина. ВX в. Хинуба была слабо заселена (4, 132). Со временем здесь возник христианский квартал, где жили потомки хазар-христиан. Этот квартал назывался Саклан урамы (1, 155). Здесь построили церковь.

Другой достопримечательностью Хинубы был двор Белебея. Белебей был франкским священником, попавшим в плен к булгарам во время сражения с тюркменами (XII в.). Он слыл за блаженного, занимался строительством домов "с башней, выходящей прямо из середины крыши" (1, 148). Белебей утверждал, что "миру грозят невиданные бедствия с Востока" (1, 148). Спастись от этой беды можно только в таких домах. Часть жителей Хинубы и близлежащих аулов верила ему, и простые люди начали строить такие дома. Муллы пытались разрушить их (1, 148). В настоящее время во многих местах так строят деревянные мечети.

В серединеXII в. в Хинубе обосновались члены братства "Эль-Хум". Их общиной руководил сын путешественника и страстного проповедника мусульманства Абу Хамида аль Гарнати Идрис. Абу Хамид аль-Гарнати побывал в Itil Булгарии в 1135 - 1136 гг. В 1153 г. крупные феодалы-уланы, люто ненавидевшие братство "Эль-Хум", убили Идриса. Оставшиеся в живых члены братства обосновались во внешнем балике-посаде города Саксина.

Вплоть до концаXI в. Хинуба "была защищена... только валом и не имела большого количества строений" (1, 119).

Во внутреннем городе было множество махаллинских (квартальных) мечетей "Эль-Хум", "Аламир", "Джалда" и др.

По внешнему периметру г. Биляр был обнесен деревянной стеной и двумя рядами земляных валов. Перед земляными валами были вырыты глубокие рвы. Такой вид оборонительные сооружения принимают в первой половинеXII в. (4, 134).

Пригороды Биляра

Вокруг города Биляра располагались пригороды, городские кладбища. Пригороды более густо заселены у берегов р. Белярки и Елшанки (1, 105).

В конце X в. в пригороде Биляра возникает балик для католиков. Он назывался "Бата-Балик". Здесь был построен костел "Бура-Кала". Активным проповедником католицизма в г. Биляре был проповедник Аутун (1, 106).

2.3. Банджа - крупнейший торговый центр Itil Булгарии

Город Банджа (варианты названия: Банджа - Буртас, Нуша - Банджа) был расположен на правом берегу Волги в районе Самарской Луки, напротив города Самар (современный город Самара). На месте города Банджа находится современный город Сызрань.

Город Банджа был основан в 925 году еще при жизни царя Алмыша губернатором провинции Мардан-Беллак Балусом. На строительство города и его главной мечети "Сабан" большие средства пожертвовал потомок шейха Хасана Сабан. Шейх Хасан - один из потомков пророка Мухаммеда, прибывший в Волжскую Булгарию в 903 году. Правнук Сабана Джегель построил на свои средства хорошо оборудованную пристань города Банджи.

Со временем г. Банджа превратился в огромный цветущий город. Он имел 15 посадов-баликов, 15 башен, из них 5 имели ворота. Наиболее крупными баликами-посадами были Хазар, Кура, Буртас, Арбуга, Баджанак, Самар, Яр, Сабан, Хут (1, 83). Еще при жизни губернатора провинции Мардан-Беллак Балуса в городе проживало 80 тыс. жителей (1, 83). Через эту провинцию проходили самые безопасные, хорошо оборудованные торговые пути. Поэтому купцы охотно пользовались ими. А это давало казне провинции огромные доходы.

2.4. Нур - Сувар

Этот город был известен арабским географам уже в первой половинеX века. В 922 году Нур-Сувар становится центром провинции Сувар. Он существовал до концаXVI в.

Город Нур-Сувар находился на месте современной деревни Татарский городок. ВX - XII вв. население называло его не только Нур-Суваром, но и "Барынджар", "Шам-Суар" и "Барынту". В настоящее время местные жители называют деревню Татарский городок Шам-суар. Она находится в 4 км к западу от деревни Кузнечиха Спасского района Татарстана.

Нур-Сувар располагался на равнине по левому берегу реки Утки. С трех сторон он был опоясан земляными валами и рвами. Валы были высокие. Глубина рвов даже в настоящее время достигает 10 метров. Рвы были заполнены водой. Из воды торчали колья-надолбы. За рвом было еще одно укрепление - частокол из заостренных бревен.

Таким образом, оборонительная система города Нур-Сувар включала в себя следующие элементы.

Во-первых, это крепкая дубовая стена со сторожевыми башнями.

Во-вторых, это земляные валы и рвы с водой и кольями-надолбами.

В-третьих, это частокол из заостренных бревен.

Кроме того, цитадель, посады и пригороды имели еще дополнительные укрепления. Цитадель называлась Барынту - в память о пребывании здесь сабанского рода барын под предводительством вождя по имени Алабуга. В X в. барыны были переселены на берег Камы. Цитадель была отгорожена от остальной части города двумя рядами земляных валов. Здесь находились соборная мечеть и дома богатых людей. Главная мечеть называлась "Нур". Среди множества махаллинских мечетей выделялась мечеть "Эль-Хум". Она была построена за счет средств потомка скандинавского князя Эрека, принявшего ислам и получившего новое мусульманское имя Гусман.

Двухэтажная мечеть "Эль-Хум" была очень красивой. Со стороны она напоминала кумган. Выступившая с юга галерея напоминала ручку кумгана. "Стены мечети были украшены изумительным орнаментом и изображениями птиц и зверей. Вокруг нее разбили чудесный сад, в центре которого устроили маленькое озеро" (1, 83). При медресе этой мечети возникло братство "Эль-Хум". Каждый человек, вступивший в братство, отдавал все свое имущество обществу "Эль-Хум" и жил на средства получаемые от этого общества. Члены общества отказывались от роскоши, выступали против войны, а также всех видов угнетения, лицемерия и обмана ближнего (1, 126).

В 1934 году археологи открыли и исследовали остатки двухэтажного кирпичного дворца. Здание дворца обогревалось горячим дымом через систему центрального отопления. Вода подавалась во дворец по глиняным водопроводным трубам. Булгары умели строить не только водопровод, но и водосточные каналы для стока использованной воды.

Вокруг дворца был двор, вымощенный плитами и обнесенный кирпичной оградой. Вход во дворец был украшен красивым порталом. Справа от портала возвышалась сторожевая башня.

С восточной стороны между оборонительными валами располагались укрепленные пригороды. К востоку от внешних укреплений на протяжении около 4 км тянулись неукрепленные пригороды.

Уже вX в. в Нур-Суваре чеканили монеты. Изготовленные здесь монеты были найдены современными археологами на территории Рязани, Пскова, Твери и даже в далекой Дании.

В Нур-Суваре жили не только феодалы, торговцы, ювелиры, гончары, металлурги, кузнецы, но и ученые. Из них наибольшую известность получил Сулейман, сын Дауда. Это был широко образованный человек . Его труды были известны не только в Itil Булгарии, но и в Бухаре, Герате и других крупных городах тогдашнего мира.

Кроме таких крупных городов, как Булгар, Биляр, Банджа, Нур-Сувар в Itil Булгарии было множество более мелких городов, крепостей. Назовем лишь некоторые из них.

Ашлы (Ошель): находился на правом берегу Волги, напротив устья реки Камы. Внешние оборонительные сооружения имели в окружении около 3 км. Остатки города находятся близ села Кирельское Камско-Устьинского района Татарстана. В 1220 году, в период правления великого князя Юрия Всеволодовича, уничтожен русскими войсками.

Джукетау: располагался в районе современного города Чистополя. По свидетельству Мусы ибн Халиля, он был основан в 922 году. Первоначально это была крепость и называлась "Тухчи". В 1219 году она была переименована в город Джукетун, в честь взятия г. Джукетуна (современный город Устюг). Со временем в народе название города получило форму Джукетау. В русских летописях название города зафиксировали в двух формах: сначала "Тухчин", а позже "Жукотин" (1, 378).

Это был богатый город, поэтому его часто грабили ушкуйники. Ушкуйники - это речные разбойники из Новгорода, Великого Устюга и других городов в верховьях Волги, Оки и Вятки. Они подплывали на судах к прибрежным городам и грабили жителей.

Керманчук: находился на левом берегу реки Керманка, правого притока Камы, близ современного села Русские Кирмени, в 11 км от Камы. К началу XII в. превратился в большой город.

Кашан: располагался на правом берегу Камы, недалеко от места ее впадения в Волгу.

Тубулгатау: находился близ современного села Верхне - Никитский, в долине реки Шешмы. Этот город имел достаточно сложную систему оборонительных сооружений из 5 земляных валов и 4 рвов. Город Тубулгатау являлся одним из важнейших опорных пунктов на востоке страны.

Выводы

Материал данной лекции свидетельствует о том, что волжские булгары имели высокоразвитую культуру градостроительства. Еще в X веке они умели:

- строить добротные жилые дома из дубовых и сосновых бревен, а двухэтажные общественные здания из кирпича и камня,

- облицовывать каменные и кирпичные здания известковыми и туфовыми плитами,

- штукатурить внешние и внутренние стены домов, чаще всего штукатурка применялась голубого или красного тона,

- украшать здания восьмигранными колоннами, полуколоннами, пилястрами, нишами, резьбой по камню, лепными украшениями, расписывать стены декоративной росписью и т.д.,

- строить систему отопительных каналов, скрытых под полом и в стенах,

- снабжать общественные здания водой через водопроводную систему и отводить использованную воду по специальным трубам,

- после принятия ислама научились строить мечети как с отдельно стоящими минаретами, так дома-мечети с минаретами, выходящими из крыши.

ВX - XII вв. Волжская Булгария представляла собою страну городов и крупных сел.

Литература

1. Бахши Иман. Джагфар тарихы. Том первый. Свод булгарских летописей. 1680 год - Оренбург, 1993.

2. Мифтахов З.З., Мухамадеева Д.Ш. История Татарстана и татарского народа. Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. Ч. I - Казань, 1995.

3. Более подробно сведения о городах Itil Булгарии содержатся в следующих источниках и литературе: История Татарии в материалах и документах. М., 1937. С. 3-31. Эхо веков. Историко-документальный ежеквартальный журнал. - Май 1995. - С. 58-82, Ветры Великих Булгар (легенды, предания, баиты и исторические материалы). - Библиотека журнала "Казань" №№ 11-12. - Казань. - 1993, Город Булгар. Очерки истории и культуры. М, 1987. Культура Биляра (отв. Ред. А.Х.Халиков). М, 1983, Смирнов А.П. Волжские Булгары. М, 1951.

4. Хузин Ф.Ш. Великий город на Черемшане. Казань, 1995.

Словарь терминов

1. Ага Базар (Ака Басар) - речная пристань г. Булгара, расположенная в 6 км от него.

2. Байтюба - булгарская губерния с центром в г. Биляре.

3. Балик-посад, микрорайон крупного города, небольшая крепость (острог, дюрт), укрепленный пригород.

4. Банджа - центр провинции Мардан-Беллак, основан в 925 г., был расположен на правом берегу Волги в районе современного города Сызрань.

5. Барынту - название цитадели города Нур-Сувар.

6. Булгар (Болгар) - первая столица первого в Поволжье исламского государства Волжская Булгария, город основан в 747 г. и назван Мардуан, в 760 г. переименован в г. Болгар, в 865 г. стал столицей Itil Булгарии.

7. Борын - булгарская станция-крепость, была расположена там, где находится современный г. Липецк, варианты названия - "Борын-Инеш" и "Яучи".

8. Борын-Инеш - река Воронеж.

9. Буляр (Биляр) - центр провинции Байтюба, временами столица Itil Булгарии.

The central part of the city is echke-kalga, i.e. a citadel, a fortress (echke = old). The citadel of the Bilyar city was called Martuan or Bulum Kerman. It occupied relatively small area, but was well fortified. Its defensive walls extended for 4,7 km and included the following elements: 1) an earthen bulwark, 2) a wooden wall over the earthen bulwark, 3) a moat. The earthen bulwark was relatively low (4, 129). In the bottom of the moat were staked pile-posts. The wall was assembled of horizontal logs, fortified with cross walls. That created timber chamber. The space between the walls was filled with river silt alternated with rocks. At certain distance were installed corner and intermediate towers.

The manned area of internal city - made citadels 116 ga. In this territory there was cathedral mosque "Baradj". On scales of medieval city the main mosque Bilyar was really grandiose - 2496 square meters on Outer perimeter.
Originally, in 882 built a wooden mosque. In 20 годахX century to it{her} have attached stone. Means for its{her} construction were allocated with the largest merchant Subash.
Wooden and stone mosques were so are skilfully connected among themselves, that were perceived as a uniform architectural ensemble. In a wooden part between four columns there was a small pool with water for ritual ablution. The stone part of a mosque was constructed from a white stone in width in one meter. The floor was covered with white izvestkovo-plaster plates. Separately from a building of a mosque, approximately in one and a half meters, there was a stone minaret. Later, already вthe 12th century, this high minaret received the name " Minaret Suleimana ". Other minaret of mosque "Baradj" was wooden.
In territory of a citadel, except for a cathedral mosque, there was a majestic building of a palace. Originally in it{him} ulugbeki-governors of Baituba province lived. Later (вthe 12th century - the middle 30 годовXIII century) Kany-Kan s Itil Bulgaria here lived. It was a two-storeyed brick building. It was warmed through the ramified system of heating. She{it} consisten of the topki-furnace, the main channel for movement of a hot smoke and air, additional branches, dymohodnyh channels for deducing{removing} a smoke from a building. Topka represented itself a round furnace in diameter about 2 meters. She{it} was combined from a burnt brick. Heating channels also were soorujeny from a burnt brick and from big podtesannyh stone plates. They passed under a floor of a land floor and in thickness of walls.
In internal city the caravan-sarai settled down also. The caravan-sarai constructed in 882 year was wooden. In the first половинеX built stone century. In people of it{him} named " Tash jort " - " the Stone house ". It was the two-storeyed building combined from burnt and poluobojjennogo syrtsovogo of a brick. Bricks were standard (20 h 20 h 5 sm). The solution binding bricks consisten of silt and alabaster. The bricks put by four lines created a wall thickness of more meter. It was the hotel for visitors of merchants. On a land floor inhabited rooms settled down. In walls there were niches for folding bed and other things. The bottom part of walls was reveted is thin raskolotymi limy plates, and the top part was plastered. On dry plaster the vegetative ornament was put. Drew a brownish - red paint. There were also subsidiary premises{rooms}: kitchen{cuisine}, topka, warehouses, etc. The Heating system passed under a floor and in thickness of walls.
The territory of a caravan-sarai was separated from other part of a citadel rvom and a palings. In 925 merchant Subash constructed in a citadel hospital with a drugstore at it{her} (1, 51).
Thus, the citadel of the city of Bilyar was not only a refuge from military danger, but also the public, religious and cultural center.
2. Outer city
The Outer city вX consisten of three balikov-suburbs century: Maine, Hinuba and Itil.
Balik Maine. This part of Outer city also named Maine Bilyar and Undurt Kala. The name "Maine" arisen in connection with that originally here have lodged Turkmen kukoguzov which Bulgars named men and mentsami. The name " Undurt Kala " was connected by that this suburb was surrounded with a wall with 14 big towers (1, 91). The large caravan-sarai " Djau Shir " (" Great Don ") here settled down. Before a caravan-sarai there was a huge bazaar square (1, 19). Down to концаXI century balik Maine was poorly populated.
Balik Itil. There were in the summer 965 years, here have settled inhabitants Khazar capitals of. Itilja.
Balik Hinuba. This suburb started to be formed in the winter 965 years when immigrants from city Cinchona (Sarkel or White Veja on Don) here have lodged. Hinuba meant " Stanovishche hinnov ". Handicraftsmen and dealers have located in this part of Outer city from city Cinchona. ВX century. Hinuba it was poorly populated (4, 132). In due course here there was a Christian quarter where descendants of Khazar-Christians lived. This quarter called Saklan uramy (1, 155). Here built church.
Other sight Hinuby court yard Belebeja was. Belebej was frankskim the priest who was took prisoner to Bulgar am during battle with Turkmensi (the 12th century). He had a reputation for blessed, was engaged in construction of houses " with a tower leaving directly from the middle of a roof " (1, 148). Belebej asserted{approved}, that " the world is threatened with unprecedented disasters from the East " (1, 148). To be rescued from this trouble it is possible only in such houses. The part of inhabitants Hinuby and nearby auls trusted it{him}, and simple people have started to build such houses. Mullah tried to destroy them (1, 148). Now in many places so build wooden mosques.
In серединеthe 12th century in Hinube members of a "El-Hum" brotherhood have located. Over their community the son of the traveller and the passionate preacher of Moslem Abu Hamida al Garnati Idris supervised. Abu Hamid al-Garnati visited in Itil Bulgaria in 1135 - 1136. In the 1153 the large feudal lords - ulany fiercely hating a "El-Hum" brotherhood, have killed Idrisa. The survived members of a brotherhood have located in Outer balike-suburbe the cities of Saksina.
Down to концаXI century. Hinuba " it was protected... Only in gross also had no plenty of structures " (1, 119).
In internal city there was a set mahallin (quarter) mosques "El-Hum", "Alamir", "Djalda", etc.
On Outer perimeter of. Bilyar was enclosed with a wooden wall and two numbers{lines} of earthen bulwark. Before earthen bulwark were dug deep rvy. Defensive works accept such kind in the first половинеthe 12th century (4, 134).
Suburbs 3. 3. Мифтахов
Курс лекций по истории татарского народа
ЛЕКЦИЯ 10
ПЕРВЫЕ БУЛГАРСКИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ
План
1. Реформа царя Алмыша.
2. Правление сыновей Алмыша.
3. Последствия принятия ислама.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
ВОЛЖСКАЯ БУЛГАРИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ X ВЕКА
Напоминание. В 922 г. глава всех мусульман багдадский халиф Джафар аль-Муктадир официально признал Волжскую Булгарию исламским государством. В связи с этим изменилась титулатура правителей Itil Булгарии: к титулу "кан" добавился титул "эмир". Великое посольство халифа отправилось обратно в Багдад в августе 922 г. В истории Itil Булгарии наступило время коренных перемен.
Методическое напоминание. Задача, подлежащая решению в данной лекции, состоит в том, чтобы выяснить, к каким последствиям привело принятие ислама волжскими булгарами.
1. Реформы царя Алмыша
Официальное признание Itil Булгарии исламским государством упрочило положение царя Алмыша. Это позволило ему провести ряд кардинальных реформ.
Изменение территориально-административного устройства. Главная цель, которую преследовал царь Алмыш при проведении реформы в этой области, состояла в том, чтобы заменить власть владетельных князей властью назначаемых им губернаторов-улугбеков. Прежде всего необходимо было ослабить влияние непокорных владетельных князей Бырака, Аскала и Марджана. Князь Бырак владел княжеством Бершут, Аскал — Эсегелом, а Марджан — Беллаком. Стремясь добиться поставленной цели, царь Алмыш изменил прежнее территориально-административное устройство страны. Были созданы следующие единообразные административные единицы-губернии:
1. Губерния Булгар — г. Булгар с прилегающими двумя областями: прежнее Булгарское удельное княжество и область Мартюба. Мартюба —это территория, расположенная между р. Казанка на юге и р. Илеть на севере, р. Цивиль на западе и верховьями р. Казанки на востоке.
2. Губерния Сувар — г. Нур-Сувар с прилегающей областью.
3. Губерния Байтюба — г. Буляр (Биляр) с прилегающей областью.
4. Губерния Тамта: центр — поселение Тамта-Зай на правом берегу р. Зай. Территория губернии располагалась между р. Шешма (Чишма) и Уральскими горами.
5. Губерния Кашан — центр г. Кашан. Территория губернии располагалась между верховьями р. Меши на севере и верховьями р. Камы на юге и тянулась на восток от р. Шумбут.
6. Губерния Бийсу: центр — поселение Гусман-Катау на р. Джук (совр. р. Юг). Это была Печорская губерния.
7. Губерния Ура — центр село Каргадан. Это была Приуральская губерния (Северный Урал).
8. Губерния Байгул — Приобская губерния в Западной Сибири.
9. Губерния Беллак (варианты наименования: Мардан, Марджан. Мардан-Беллак) — центр г. Банджа (на месте совр. г. Самара). Ее границы проходили следующим образом: на севере она тянулась по линии совр. г. Ульяновска и среднего течения р. Большой Черемшан, на юге — вдоль р. Самара (Самар-су), на западе — р. Воронеж (Борын-Инеш). На берегу р. Борын-Инеш (р. Воронеж) располагалась последняя в западной части владений булгар почтовая станция Борын (Мыс, на этом месте совр. г. Липецк). На востоке граница губернии проходила по линии рек Тук, Малая и Большая Кинель (среднее течение). Следовательно, территория губернии Беллак располагалась на правом и левом берегах Волги. На правобережье Волги были округа Арбугинский и Буртасский, а на левобережье — Баджанакский (Печенежский) и Кинельский (1; 69). В правобережных округах господствовали потомки сабанских, сакланских и моджарских князей, а в левобережных — потомки князей степных печенегов (кыр-баджанаков).
Губерния Беллак была самой богатой частью Itil Булгарии. Здесь было много крупных городов: Арбуга (совр. г. Сызрань), Банджа (совр. г. Самара) и др. Через территорию губернии проходили оживленные торговые пути. Вдоль торговых путей располагались крупные города, постоялые дворы и кабаки, мензели - придорожные станции. Кабаки и мензели охранялись специальными отрядами. Дороги содержались в хорошем состоянии и были безопасны для купцов.
Каждая губерния делилась на джиенные округа (по-булгарски - джиен субасы). Центр джиенной округи назывался суба.Князья Бырак, Аскал и Марджан были недовольны реформой царя Алмыша и подняли мятеж против него. Бырак и Аскал собрались в г. Биляре и решили поднять на трон князя Марджана. Началась так называемая "Война биев" ("Война князей"). Однако по совету муллы Абдаллаха царь Алмыш принял мудрое решение. Он предложил князю Марджану стать эмиром, т.е. его наместником в губернии Беллак. Кроме того, населению губернии были предоставлены ряд привилегий. Только жители этой губернии имели право "избирать своих губернаторов" (1; 68). И только губернатор Беллака мог носить титул "эмира". Его носили лишь некоторые родственники царя и немногие самые знатные князья (1; 68).
Такая политика царя Алмыша дала положительные результаты. Князь Марджан перешел на его сторону, поэтому князья Бырак и Аскал не решились открыто выступить.
Таким образом, реформа в области территориально-административного устройства была направлена на ликвидацию института владетельных князей и создание единообразных административных единиц, управляющихся из единого центра.
Реформы царя Алмыша в социальной и налоговой сфере. Социальную структуру булгарского общества, возникшую в результате реформаторской деятельности царя Алмыша, представим в виде иерархической лестницы.
1. Первая ступень. На самой вершине социальной лестницы находились лишь немногие избранные: правитель, его ближайшие родственники и особо приближенные к нему князья - бии. До 922 г. правители булгар носили следующие титулы: балтавар (господин князей), кан (царь). После официального признания Itil Булгарии исламским государством ее правитель стал выступать как бы в двух ипостасях. Во-первых, как глава мусульманского государства он был наместником багдадского халифа и носил титул эмира.Во-вторых, по отношению к своим подданным он был каном, т.е. царем.
На этой ступени находились также братья правителя, губернатор Беллака и особо приближенные царю князья. Все они носили титул эмиров или биев.
2. Вторая ступень. Ее занимали самые крупные феодалы-вотчинники. Их называли казанчиями.Казанчиев называли также уланами.Они владели обширными земельными угодьями на правах наследственной собственности.
3. Третья ступень. На ней располагались невладетельные князья, вали, сотники и иналы. Невладетельные князья были служилыми князьями и носили титул "беки". Вали - это правители отдельных городов, т.е. городские головы. Титул "инал" носили зависимые от царя правители самого низкого ранга.
На этой же ступени находились члены Магистратов двух самоуправляющихся городов - г. Булгара и г. Нур-Сувара. Жителям этих городов царь Алмыш предоставил право избирать Магистрат для управления. Эти внутренне независимые, самоуправляющиеся города были своеобразными автономными единицами среди единообразных территориально-административных подразделений.
4. Четвертая ступень. Ее занимали мелкие служилые феодалы. Булгары называли их бахадирами, т.е. рыцарями.
5. Пятая ступень. На ней располагались купцы и ремесленники. Сословие купцов и ремесленников булгары называли сувари. Сувари подразделялись, в свою очередь, на три категории.
5.1. Первая категория - это крупные и знатные купцы и мастера - ремесленники. Царь Алмыш приравнял их в правах с казанчиями-уланами, т.е. с крупными феодалами-вотчинниками.
5.2. Вторая категория - это купцы и ремесленники среднего достатка. Они были приравнены в правах к невладетельным князьям-бекам, вали, сотникам и иналам.
5.3. Третья категория - это мелкие купцы и ремесленники-подмастерья. Они были приравнены к бахадирам (1; 67).
6. Шестая ступень. Ее занимали государственные крестьяне-хлеборобы. Булгары называли их игенчеями. Они были разделены на две группы.
Первая группа - это субаши. Субашами с 922 г. стали называть землепашцев - мусульман. Они платили "государству только минимальный и строго определенный налог деньгами, скотом, мехами или продуктами" (1; 67). В случае необходимости этот налог могли заменить другими повинностями: строительством дорог, мостов, казенных зданий и прочим" (1; 67). На войну субашей не брали. В случае нападения противника на Волжскую Булгарию они обязаны были составлять ополчение.
Вторая группа - это чирмыши. Чирмыши - это государственные крестьяне-язычники. По их пожеланию, чирмышей зачисляли в одну из двух подгрупп.
Первая подгруппа - это ак-чирмыши (или просто чирмыши). Они "платили налог в размере субашского и, кроме этого, находились на военной службе. Во время войны они получали часть добычи. На военные сборы они должны были являться в полном вооружении, которое приобретали на свои средства. Любой воин в случае обнаружения у него недостатка в вооружении мог быть казнен на месте" (1; 67). Такое же наказание ожидало того, кто проявлял неуважение к оружию: во время отправления естественных надобностей не снимал оружие с себя и не клал его на землю.
Вторая подгруппа - это кара-чирмыши. Они "платили двойной субашский налог, налог в пользу мечети и, кроме того, несли прочие повинности в размере двух субашских налогов" (1; 67).
Субаши и ак-чирмыши имели право носить оружие.
После смерти Алмыша, уже в период правления его сына Газана, появилась еще одна подгруппа крестьян.
Третья подгруппа - это курмыши. Курмыши - это те кара-чирмыши, которые обязаны были платить свой налог не в пользу мечети или государства, а крупным феодалам-казанчиям. Курмыш имел право уйти от казанчия, но при этом он терял землю (1; 67). Со временем некоторые казанчии "за особые заслуги стали получать земли кара-чирмышей в наследственное владение" (1; 76).
Укрепление обороноспособности Itil Булгарии. Царь Алмыш предпринял энергичные меры по строительству и содержанию оборонительных сооружений. Царь поручил непосредственное руководство этим важнейшим делом своему зятю Аскалу. Ему в помощники был назначен князь Джулут - предводитель сабанского рода джулут. Они вместе с сеидом Бакиром и муллой Абдаллахом объездили страну и наметили места строительства валов и крепостей. К их строительству и содержанию в надлежащем виде привлекли субашей, т.е. землепашцев-мусульман. За это их освободили от уплаты налогов.
Строительство крепостей вели под руководством мастеров Чути, Абрака, Хума и Убара. За короткий промежуток времени были построены следующие крепости: Шепше (Ак-Кала), Мардан, Урнаш, и Такта (1; 68). Обновили крепости в городах Сульче (крепость называлась Торкоч) и Нур-Суваре (крепость называлась Барынтау - в память о пребывании здесь сабанского рода барын под предводительством Алабуги). Новые крепости были построены также в г.Кермеке (город назван в честь внука Алмыша Кермека, т.е. сына Аскала), Тэрсэк на реке Сульча (Сульча-су) и Дэбэр на р.Зюя-Идель (совр. р.Свияга). Крепость Дэбэр была последним укрепленным пунктом, построенным при жизни царя Алмыша (1; 68).
Таким образом, в период правления царя Алмыша в общественно-политической жизни Itil Булгарии произошли перемены фундаментального порядка. Вкратце они сводятся к следующему.
Во-первых, Волжская Булгария была признана исламским государством. В связи с этим ее правитель стал наместником багдадского халифа и получил титул "эмира".
Во-вторых, путем проведения реформы в сфере территориально-административного устройства царю Алмышу в основном удалось ликвидировать институт наследственных владетельных князей, заменив его на институт губернаторов.
В-третьих, реформа в сфере социальных отношений была проведена в сочетании с налоговой реформой. Это дало возможность царю более прочно привязать отдельные слои населения к колеснице государственной машины. Булгары стали подразделяться на две этносоциальные группы: булгар-мусульман и булгар-язычников. В основе деления лежали не только религиозные различия, но и социально-экономические.
В-четвертых, между 922-925 гг. в Itil Булгарии развернули строительство оборонительных валов и крепостей. Хорошо продуманное строительство оборонительных сооружений проводилось в широких масштабах и в последующие годы.
Заканчивалась первая четверть Х в. извечная смена времен и поколений. Закончил свой жизненный путь и царь Алмыш.
Смерть царя Алмыша. Зима 925 г. выдалась весьма суровой. Длительное время стояли крепкие морозы. Царь Алмыш получил известие о том, что киевский князь Игорь (булгары его называли Угыр Лачыни) захватил г. Джир (совр. г. Ростов). Несмотря на сильные морозы и преклонный возраст, он отправился в поход. Узнав о приближении Алмыша, князь Игорь покинул г. Джир, оставив там свою дружину. Прежде на правах данника царя Алмыша г. Джиром управлял вали Салман. Желая искупить свою вину зато, что впустил князя Игоря в город, Салман напал со своими ополченцами на дружину Игоря. Большая часть дружины была перебита, оставшаяся ее часть вышла из города и расположилась на ночлег на горе поблизости от городских стен. К утру все воины замерзли (1; 74). К подходу царя Алмыша проблема была решена. Пробыв недолго в г. Джире, царь отправился обратно.
Возвращались по ближней дороге через густой лесной массив. В лесу на Алмыша неожиданно напал огромный медведь-шатун. Пока растерявшиеся от неожиданности воины выручали своего царя из лап медведя, тот успел нанести ему глубокие раны. Несмотря на старания табиба (врача), Алмыш скончался от потери крови. Похоронили его в булгарской крепости Гюлистан, названной так в честь дочери царя.
Так закончил свой жизненный путь старший сын основателя первого исламского государства в Поволжье Джилки, человек сложной судьбы, приложивший немало усилий для распространения и укрепления ислама в Itil Булгарии. Царь Алмыш проводил целенаправленную политику, направленную на укрепление центральной власти и создание устойчивого государственного образования.
2. правление сыновей Алмыша
У царя Алмыша было много сыновей, двое из них с 925 г. по 943 г. были правителями Itil Булгарии.
Правление Газана (925-930 гг.). Это был один из многочисленных сыновей царя Алмыша. Его "называли и Хасаном, и Казаном" (1; 74). Алмыш очень любил другого своего сына по имени Мал и хотел, чтобы он стал его наследником. Однако Газан подстроил дело так, что Мал не вернулся в Волжскую Булгарию из Хазарии, где тот находился в качестве заложника.
После смерти Алмыша казанчии-уланы подняли на трон Газана. В первые годы своего правления он продолжил дело своего отца по строительству крепостей и оборонительных валов. В период его правления были построены следующие крепости: Матак (между реками Малый Черемшан и Сульча), Нукрат (между реками Ахтаем и Малым Черемшаном), Банджа (на месте совр. г. Самара), Буляр (Биляр, цитадель в городе), Камыш (на реке Кинель), Симбир, Газан-Дэбэр на реке Зюе (совр. р. Свияга), Кашан и Тухча на р. Агидель, Тау-Керман неподалеку от устья Зюя-Идели (устье совр. р. Свияга, позже на этом месте был построен г. Свияжск), Таш-Болгар, Субаш-Симбир, Таш-Симбир и Караджар на Горной стороне, Джилан на реке Чишме (совр. р. Шешма). К 930 г. в Itil Булгарии стало 30 городов.
В то же время Газан был жестоким правителем. Его первым советником и личным другом был сеид Ахмед Бакир (так булгары стали именовать Ахмеда ибн-Фадлана). Под его влиянием кан Газан стал в принудительном порядке обращать сербийских (предки чуваши) и арских (предки удмуртов) кара-чирмышей в мусульман. Отказывающихся наказывали: их земли передавали в наследственное владение крупным феодалам, т.е. уланам-казанчиям. Общеизвестно: аппетит приходит во время еды. Иными словами, уланы-казанчии потребовали от Газана новых земельных владений. Царь начал раздавать уланам кара-чирмышские и чирмышские аулы (села) Внутренней Булгарии. Иными словами, села язычников, проживающих во Внутренней Булгарии, стали передавать уланам в наследственное владение. Все эти действия кана Газана и сеида Ахмед Бакира вызывали недовольство в стране. Борьба грозила перерасти в противостояние между мусульманами и язычниками. Государственные крестьяне, не желающие стать собственностью крупных феодалов-уланов, стали переселяться в провинцию Мардан-Беллак. Кан Газан потребовал от эмира Балуса выдать беглецов. Эмир-губернатор Мардан-Беллака твердо заявил, что беллакцы не будут их выдавать кому бы то ни было. Кан Газан попытался перетянуть на свою сторону крупных феодалов провинции Мардан-Беллак. Однако эмир Балус нейтрализовал действия кана тем, что передал часть субашского налога с пришлых крестьян крупным феодалам. Только несколько уланов бежало к кану Газану. Это были феодалы из Симбирского округа провинции Мардан-Беллак. Царь передал этот округ Мардан-Беллака Нур-Сувару (1; 75).
Государственные крестьяне-язычники Внутренней Булгарии подняли мятеж. Мятеж возглавил Бырак и его сын Бел-Субаш. Бырак (прежний владетельный князь Бершуда) был катавылом, т.е. комендантом крепости Шепше. Бел-Субаш был командиром отряда, охранявшего Булярскую дорожную станцию с постоялым двором, т.е. мензелем. Мятеж начался летом 925 г. Мятежники потребовали возвращения к порядкам Алмыша и смещения Бакира (1; 75).
Кану Газану удалось подавить мятеж. Бырак и Бел-Субаш со своими людьми были направлены на строительство цитадели г.Буляра (Биляра). Затем они насыпали новый вал и застроили территорию между этим валом и цитаделью.
В 930 г. ситуация резко ухудшилась. Летом была засуха. К зиме начался голод. Тем не менее сборщики налогов забирали у людей последние припасы. Несмотря на голод, кан Газан заставил чирмышей строить укрепления вокруг Буляра. Бырак и Бел-Суваш вновь подняли восстание. Повстанцы укрепились в округе Улем. Кан Газан со своими уланами направился туда. Он расположился в городке Атряче. неподалеку от лагеря повстанцев и отпустил большинство уланов грабить жителей округа. Узнав об этом, Бел-Субаш ночью атаковал кана Газана. Захваченные врасплох немногочисленные уланы были перерезаны. Газан был обезглавлен. Его голова была воткнута на копье и выставлена на обозрение в центре Атряча.
Правление Микаиля (930-943 гг.). Известие о смерти царя Газана Микаиль (второй сын Алмыша, его прозвище Ялкау-Ленивец) получил в городе Бандже. После этого он немедленно отправился в г.Булгар. Здесь он был провозглашен царем-каном (1; 80). Пост везира занял мулла Абдаллах. Везир дал царю несколько полезных советов.
Во-первых, придерживаться политики царя Алмыша относительно крупных феодалов-казанчиев и государственных крестьян-игенчеев (землепашцев).
Во-вторых, всеми силами избегать столкновений с крестьянами-булгарами (1; 80).
Царю однако приходилось учитывать не только советы своего везира, но и реалии жизни. А они были таковыми: крупные феодалы-казанчии стремились расширить и укрепить свою власть над крестьянами. Поэтому царь Микаиль предпринял следующие действия, а именно:
•все государственные крестьяне Внутренней Булгарии были переведены в разряд субашей, т.е. получили такие же привилегии, как и крестьяне-мусульмане; часть из них стали платить налоги государству, а другие - на содержание 20 тыс. наемных воинов-джур;
•казанчии получили в наследственное владение земли на Горной (правобережной) стороне, населенной сербийскими (историческими предками чуваши) и арскими (историческими предками удмуртов) землепашцами-язычниками (1; 81);
•земли на Горной стороне, населенные крестьянами-булгарами, царь Микаиль объявил государственными;
•город Атряч переименовал в Шонгыт.
Таким образом, попытка крупных феодалов-казанчиев захватить земли крестьян-язычников в пределах Внутренней Булгарии не увенчалась успехом. Недовольство крупных феодалов политикой царя Микаиля усилилось после того, как он повелел всем алпарам-булгарам, т.е. служилым феодалам-рыцарям отрезать косы (1; 81). Казанчии объявили Микаиля "царем язычников". Они собрались в г. Нур-Суваре. Их идейным руководителем был сеид Бакир. Заговорщики хотели возвести на трон другого человека. Узнав о заговоре, царь Микаиль прибыл в г. Нур-Сувар с отрядом наемных воинов-джур. Он "прямо на коне въехал в мечеть "Нур". Сеид закричал, чтобы он, кан, немедленно покинул мечеть, а когда тот отказался, ударил его коня плетью" (1; 81). Джуры схватили сеида и по повелению царя бросили в зиндан (глубокую яму). Вскоре сеид Бакир умер.
Царь Микаиль "был участником всех народных увеселений и забав. В ноябре он отправлялся смотреть ощипывание гусей. В декабре он с парнями штурмом брал ледовый "Девичий город", в котором защищалось сорок девушек во главе со своей "царицей", и даже сражался в поединках. В науруз он праздновал каргатуй, в апреле - сабантуй, после сева - чиллек. В августовском янгыр боткасы он руководил жертвоприношением белого быка, первым съедал белую рыбу и обряд заканчивал обливанием с девушками. Осенью, после того как собирался урожай, уплачивались основные налоги, кан устраивал возле Булгара "кызлар эчкене" - празднества в честь "приношений ему от устроителей свадеб" (1; 82). Дело в том, что отец, чтобы женить сына, отдавал царю лошадь. За разрешение провести свадебный пир правителю отдавали определенное количество меда. Его количество зависело от числа приглашенных на свадьбу. Осенью 943 г. царь Микаиль устроил пир по поводу уплаты ему пошлины за разрешение устроить свадьбы. Такого рода пиры завершались скачками. Царь решил участвовать в скачках (1; 82). Это решение привело к трагедии. Конь царя на полном скаку споткнулся. Царь упал и разбился насмерть. По поводу случившегося люди говорили разное: одни полагали, что несчастье случилось от того, что царь "сел на белого жертвенного коня, которого из жалости к нему не принес в жертву в джиен" (1; 82), другие считали, что это кара за то, что царь повелел уморить сеида Бакира, обвязав его конской сбруей.
Так закончилось время правления сыновей Алмыша.
3. Последствия принятия ислама
Изложенный в предыдущих лекциях материал однозначно свидетельствует о том, что отдельные роды и племена, вошедшие в этносистему волжских булгар, приняли ислам еще VII в. Следовательно, до официального признания Itil Булгарии исламским государством прошло почти 200 лет. Ислам оказал существенное влияние на взаимоотношения между людьми, их миросозерцание, культуру, обычаи, нравы, поведение и т.д. После 922 г. позиция мусульманского духовенства сильно укрепилась. Отныне государственная власть делила население страны на мусульман и немусульман-язычников. Независимо от этнической принадлежности мусульмане получили налоговые привилегии и преимущества в сфере государственной службы. Поэтому они поддержали политику царя Алмыша и его сыновей, направленную на укрепление центральной власти и ликвидацию института удельных князей. Немусульмане-язычники обязаны были платить особый налог - харадж в пользу мечети.
Изменения во взглядах на окружающий мир. Булгары-язычники поклонялись 17 божествам. Главным среди них был Тенгре, владыка человеческих душ, творец молний и грома. Остальные божества были его сотворцами. Особенность верований булгар-язычников заключалась в том, что они располагали помощников Тенгре в пантеоне богов попарно, уравновешивая противоположные стихии и объекты природы. Бог Солнца - бог Луны, бог Огня - бог Воды, бог Дня - бог Ночи, бог Воздуха - бог Земли и т.п. В их честь строили специальные святилища, совершали жертвоприношения.
Языческому многобожию и поклонению явлениям природы ислам противопоставил единобожие: "Он - Аллах - един, Аллах - вечный; не родил и не был рожден; и не был ему равным ни один". Иными словами, по представлению мусульман, Аллах без каких-либо помощников сотворил мир, небеса и землю, ангелов и демонов, людей, растения, животных и все остальное.
Таким образом, булгарские мусульмане стали воспринимать окружающий мир и мироздание в целом как творение Аллаха. Их миросозерцание стало таким же, как и у мусульман всего мира.
Изменения во взаимоотношениях между людьми. До принятия ислама взаимоотношения между людьми, входящими в этносистему волжских булгар, строились на основе происхождения, политико-экономических, социальных, военных отношений, обычаев, традиций и т.д. и т.п. В совокупности они составляли родо-племенные отношения. После принятия ислама этносистема волжских булгар и население государства в целом расщепились на две общности - общину мусульман и общину язычников. Деление произошло, следовательно, не по этническому , родо-племенному признаку, а по религиозному. В соответствии с этим и складывались взаимоотношения между людьми внутри религиозных общин, а также между государством, с одной стороны, и религиозными общинами, с другой. Общественное поведение мусульман регулировалось шариатом. За неукоснительным соблюдением мусульманских законов следило общество "Эль-Хум" во главе с шейхом. Поведение язычников определялось предписаниями тенгрианства и древними обычаями.
Таким образом, к середине Х в. этническая родо-племенная принадлежность человека стала отходить на второй план, а на передний выдвинулась принадлежность к той или иной религиозной общине.
Изменения представлений о загробной жизни. По языческим представлениям, человек после смерти продолжал жить в загробном мире. Качество жизни в загробном мире зависело от того, как ближайшие родственники покойника проводят его в иной мир. Так, например, если они не ставили рядом с ним чашу с напитком, то покойник страдал от жажды. Если забывали положить в могилу оружие, то покойник не мог защитить себя от врагов. Этот ряд можно продолжить.
С принятием ислама представления о загробном мире коренным образом изменились. По представлениям мусульман, качество загробной жизни конкретного человека зависит от его образа жизни в земных условиях. В зависимости от поведения в земной жизни человек после смерти попадал или в рай, или в ад. Для того, чтобы попасть в рай правоверный мусульманин должен выполнять шесть обязательных правил.
Во-первых, он должен платить налог в пользу бедных. Этот налог называется закят. Земледельцы платили его после сбора урожая, а скотоводы, ремесленники, купцы и другие слои населения - в конце года.
Во-вторых, мусульманин обязан пять раз в сутки молиться: перед восходом солнца, в полдень, перед закатом, после заката и поздно вечером. Особо благочестивые могли совершать дополнительную молитву ночью или днем.
В-третьих, молящийся должен перед совершением молитвы обеспечить чистоту тела, одежды и места совершения молитвы.
В-четвертых, ежегодно в месяц рамазан (рамадан) мусульманин должен держать уразу. В светлое время суток нельзя есть, пить, курить и т.п. С наступлением темноты эти запреты снимаются. От уразы освобождаются больные, беременные и кормящие женщины, престарелые, дети, люди находящиеся в пути, а также воины, участвующие в военных действиях.
В-пятых, мусульманин обязан приложить максимум усилий для неукоснительного и точного выполнения мусульманских законов, обычаев, проявлять усердие в усвоении истинной веры.
В-шестых, хотя бы один раз в жизни мусульманин должен совершить паломничество, т.е. хадж в г.Мекку, чтобы поклониться мусульманским святыням.
Таким образом, выполнение этих правил позволяло правоверному мусульманину надеяться попасть после смерти в рай. Их несоблюдение обеспечивало место в аду.
Изменение общественного положения женщин. У булгар-язычников женщины принимали активное участие в общественно-политической жизни. Наравне с мужчинами они принимали участие в военных походах, а иногда участвовали в сражениях. При приеме послов жена царя сидела рядом с мужем. В присутствии мужчин женщины не закрывали свое лицо. С принятием ислама положение дел в этой сфере стало существенно меняться. Прежде всего изменился порядок и ритуал бракосочетания. Глава семьи, желающий женить сына, обращался к царю за разрешением на женитьбу. Получив его, правителю отдавали лошадь. За разрешение провести свадебный пир правитель получал определенное количество меда.
После принятия ислама бракосочетание осуществлялось в соответствии с принципами и требованиями новой религии. Брак считался законным лишь в случае совершения обряда никах. После заключения брака муж обязан предоставить жене жилье, обеспечить питанием, одеждой. В свою очередь, жена была обязана повиноваться мужу и выполнять его требования. В домах появилась так называемая "женская половина". Она предназначалась для женщин и малолетних детей. Из мужчин туда имел право входить только хозяин дома.
Прежде у булгар-язычников малолетних сыновей воспитывали не отец и мать, а дед по материнской линии. Они росли и воспитывались у него до достижения совершеннолетия. После смерти отца его имущество наследовали не сыновья, а брат отца. С принятием ислама ответственность перед обществом за качество воспитания сыновей нес отец, а за воспитание дочерей - мать. Наследство отца стало переходить к старшему сыну.
Запреты в исламе. Коран осуждает убийство. С убийцами очень сурово обходились и булгары-язычники. За непредумышленное убийство соплеменника - убийцу живьем помещали в ящик наподобие гроба. Туда клали три лепешки и ставили сосуд с водой. Затем ящик прочно заколачивали и вешали на дерево. Преступник был обречен на медленную смерть. За подобное же преступление в Коране предусмотрено менее суровое наказание: ответчик должен уплатить семье убитого штраф.
Ислам осуждает и запрещает прелюбодеяние. Булгары-язычники очень сурово наказывали за подобное деяние как мужчину, так и женщину. Виноватых привязывали за ноги и руки к четырем врытым в землю лемехам. После этого топором рассекали тело от шеи до бедер. Каждую половину тела вешали на дерево. Там они висели до полного разложения. Никто не имел право их снимать и предавать земле. За подобное деяние в Коране предусмотрено следующее наказание: и мужчину, и женщину наказывали ста ударами кнутом, сверх того, женщину заключали в тюрьму до конца жизни.
За воровство булгары-язычники наказывали также, как и за прелюбодеяние. В исламских странах за кражу отсекали кисть руки. Однако из этого правила было одно исключение: если кражу продуктов совершал голодный, чтобы спасти свою жизнь, то его не наказывали.
У мусульман считается тяжким грехом употребление свинины и алкогольных напитков (2; 36).
Изменение погребального обряда. Булгары-язычники располагали кладбища за какой-либо естественной преградой. В качестве преграды в наших краях могли быть река или овраг. Так они поступали, чтобы как-то оградить себя от мира покойников. Умерших хоронили в табутах, т.е. в деревянных ящиках наподобие гробов. У некоторых умерших женщин связывали ноги, чтобы они не являлись к живым в образе албасты-ведьмы. Покойников хоронили в одежде. Рядом клали оружие, пищу: мясо, кашу и напиток из ягод и фруктов. В могилу нередко клали конскую сбрую и часть туловища лошади. Они полагали, что умерший должен въехать в загробный мир на коне.
У дома, где был покойник, водружали знамя. Мужчины собирались у двери дома и громко начинали рыдать, причитать. Траур ближайших родственников по умершему продолжался два года. После чего устраивали поминки. С этого момента считалось, что траур закончился.
Булгары-язычники предавали земле тела не всех умерших. Во-первых, не хоронили тела алпов, т.е. великанов-богатырей. Их тела оставались на поверхности до полного разложения. Останки одного из таких великанов Ахмед ибн-Фадлан видел сам. Во-вторых, земле не предавали тела преступников. Тело казненного преступника вешали на дереве. В-третьих, не хоронили тело человека с необыкновенным умом. Когда булгары-язычники встречали очень умного человека, то говорили: "Ему в пору служить богу". После этого они внезапно на него набрасывались, надевали на шею веревку и вешали на дерево. Такой странный обычай булгары восприняли от своих исторических предков шумеров.
После принятия ислама обряд захоронения существенным образом изменился. Похоронный обряд у мусульман называется джиназа. Основные моменты джиназы таковы:
Правило первое. Почувствовав приближение смерти, мусульманин должен произнести текст 36-й суры Корана (название суры -Йа-Син). Если сам умирающий не в состоянии это сделать, то другой мусульманин должен прочитать Йа-Син.
Правило второе. После наступления смерти тело покойника необходимо повернуть лицом к кибле. Кибла - это направление на г. Мекку. В наших краях это юго-западное направление.
Правило третье. Нужно совершить ритуальное омовение и надеть на покойника погребальные одеяния.
Правило четвертое. Нужно прочитать молитву за упокой души умершего. Читают или в его доме, или в мечети.
Правило пятое. Захоронение умершего должно состояться в день смерти или на следующий день. Тело укладывают на специальные носилки (джиназа). Затем несут или везут в сопровождении погребальной процессии на кладбище.
Правило шестое. Могилу роют по возможности просторной, обычно с нишей (ляхет) в боковой стене или углублением на дне. По убеждению мусульманина, это необходимо для того, чтобы умерший мог "сесть" при появлении ангелов смерти Мункара и Накира. Голова покойника должна быть направлена в сторону киблы. Во время погребения читают суры Корана и отрывки из поэмы аль-Бусири "Касидат-аль-Бурда" Эта поэма была сложена в честь пророка Мухаммеда.
Правило седьмое. Поминовение усопшего происходит на третий, седьмой и сороковой дни после смерти. Траур ближайших родственников по умершему продолжается год.
Таким образом, по правилам мусульманского захоронения нельзя класть в могилу пищу, оружие и другие предметы. Нельзя громко плакать там, где находится покойник. Нельзя также громко разговаривать.
В информативном отношении могильники стали бедными. Если прежде по предметам, найденным в могилах, археологи могли судить об образе жизни, социальной и этнической принадлежности покойника, то с принятием ислама обряд захоронения стал единым для всех мусульман независимо от социального положения и этнической принадлежности.
Литература
1. Бахши Иман. Джагфар тарихы. Том первый. Свод булгарских летописей. 1680 год. - Оренбург, 1993.
2. Мифтахов З.З., Мухаммадеева Д.Ш. История Татарстана и татарского народа. - Казань, 1995.
Словарь терминов
1. Ислам _ одна из трех, наряду с буддизмом и христианством, мировых религий. Возник в VII в. на Аравийском полуострове.
2. Мусульмане - люди, исповедующие ислам.
3. Халиф - самый высокий титул у мусульман. Равнозначен титулу "император". Переводится как "наместник" - наместник пророка Мухаммеда. Первые три наместника пророка Мухаммеда управляли Багдадским, Египетским и Кордовским Халифатами.
4. Эмир - по-арабски "вождь". Первоначально этот титул присваивался высшим военачальникам, а затем халифы стали присваивать его своим наместникам.
5. Коран - священная книга мусульман. Запись проповедей пророка Мухаммеда. Слово "коран" в переводе с арабского означает "то, что читают, произносят".
6. Шариат - совокупность юридических и религиозных норм и правил, основанных на Коране, соблюдение которых означает ведение праведного образа жизни.
7. Никах - брачный договор, совершаемый с соблюдением мусульманских традиций и норм.
8. Закят - ежегодный налог, выплачиваемый мусульманами в пользу бедных.
9. Ураза - пост, совершаемый мусульманами в месяц рамазан (девятый месяц по лунному календарю). В течение этого времени мусульманам запрещается в светлое время суток есть, пить, курить. С наступлением темноты эти запреты снимаются.
10. Хадж - паломничество в Аравию, совершаемое мусульманами, чтобы поклониться исламским святыням.
11. Джиназа - похоронный обряд по мусульманским канонам.
12. Сура - название каждой из 114 частей, на которые делится текст Корана.
13. Хадисы - краткие высказывания пророка Мухаммеда и его сподвижников или небольшие рассказал о поступках пророка.
Организация познавательной деятельности студентов
Основные виды заданий должны быть направлены на:
• раскрытие содержания реформы царя Алмыша в сфере государственного управления;
• объяснение сущности реформы царя Алмыша в социальной и налоговой сферах;
• описание и осмысление изменений в образе жизни булгар, восприятие ими мира после принятия ислама.
Виды заданий
1. Что нужно усвоить?
Необходимо усвоить следующие положения:
1.1. Официальное признание багдадским халифом в качестве главы мусульман тогдашнего мира Itil Булгарии исламским государством повысило авторитет царя Алмыша среди подданных, усилило позиции булгар-мусульман в общественно-политической жизни страны.
1.2. В результате реформы царя Алмыша в сфере государственного управления кардинально было изменено территориально-административное устройство Itil Булгарии. В дореформенный период порядок государственного управления выглядел следующим образом:
1. Верховный правитель - царь.
2. Соправители - владетельные князья и тарханы.
3. Связующее звено между верховным правителем и соправителями занимали крупные чиновники - кувводы. От имени царя они контролировали деятельность владетельных князей и тарханов.
Новый порядок государственного управления:
1. Верховный правитель - царь в качестве эмира, т.е. наместника багдадского халифа.
2. Назначаемые царем губернаторы - улугбеки.
3. Избираемый жителями губернатор Беллака - эмир, т.е. наместник царя.
4. Назначаемые царем правители городов - вали.
5. Избираемые жителями магистраты городов Булгар и Нур-Сувар "Сувари Йорты".
6. Избираемые населением сотники. Соответственно одни из них подчинялись улугбекам, другие - эмиру Беллака, третьи - магистратам, четвертые - вали.
2. Что нужно уметь?
2.1. Объяснять, почему царь Алмыш ликвидировал институт владетельных князей и тарханов и к каким последствиям это привело.
2.2. Пояснять господствовавший в Itil Булгарии после реформ царя Алмыша в социальной и налоговой сферах факт: формирование двух этносоциальных общностей, а именно - булгар-мусульман и булгар-язычников.
3. Организовать обсуждение следующих проблем:
3.1. Что было характерно для жизни страны в период царствования Алмыша?
3.2. Исламские нормы морали, правила поведения в обществе, обряды захоронения в сравнении с представлениями булгар-язычников. Общие и отличительные черты.
4. Формы работы с источниками:
• выделение из текстов сведений о деятельности царя Алмыша;
• обобщение сведений относительно официального признания Itil Булгарии исламским государством;
• подготовка развернутого рассказа о реформах царя Алмыша и их последствиях;
• подготовка реферата на тему: "Представления булгар-язычников и булгар-мусульман о связи земного существования человека с идей о загробной жизни".
5. Выдержки из источников
5.1. Из "Дорогих ценностей" Ибн-Русте
Живут болгары на берегу реки, которая впадает в море Хазарское [Каспийское] и прозывается Итиль [Волгою] . . .
Царь болгар, Алмуш по имени, исповедует ислам. . .
Большая часть их исповедует ислам, и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве, повергаются ниц перед каждым знакомым, которого встречают.
Эхо веков. - Май 1995. - С.60.
Информация об авторе. Его полное имя: Абу Али Ахмед Ибн-Омар Ибн-Русте. Арабский географ начала Х в. Им был составлен труд энциклопедического характера "Дорогие ценности" (903-913 гг.). Пока удалось обнаружить лишь седьмой том. Его обнаружил в Британском музее Д.А.Хвальсон. В 1869 г. он издал его на русском языке с комментариями.
5.2. Из "Видов стран" Ал-Балхи
Болгар - имя страны, жители которой исповедуют ислам, и имя города, в котором находится главная мечеть. Недалеко от этого города лежит другой город Сивар [Сувар], где также находится главная мечеть.
Эхо веков. - Май 1995. - С.62.
Информация об авторе. Его имя: Абу Зайд Ахмед ибн-Сахл ал-Балхи. Свой труд он написал, видимо, в 920-921 гг.
5.3. Из "Книги путей государств" ал-Истархи
Болгар - имя города, и они [булгары] -мусульмане, в [городе] соборная мечеть; поблизости другой город, называемый Сувар, в нем также соборная мечеть; сообщил мне тот, кто совершил хутбу в них . . .
Эхо веков. - Май 1995. - С.63.
Информация об авторе. Его полное имя: Ал-Истархи, Абу Исхак ал-Фарси. Арабский географ и путешественник. Годы его жизни 843-934 гг. "Книга путей государств" написана в 930-933 гг. Сведения о булгарах он заимствовал у ал-Балхи.
5.4. Из "Промывальни золота и рудники пересмотра" ал-Масуди
Царь булгар в наше время, а это 332 [943-944 гг.] - мусульманин. Он стал мусульманином во время ал-Муктадира биллахи после 310 [921-922 гг.] по причине сновидения, которое увидел. . .
Эхо веков. - Май 1995. - С.65.
Информация об авторе. Его полное имя: Ал-Масуди, Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусейн. Арабский энциклопедист Х в. Он умер в 956 году.
5.5. Из "Книги путей и государств" ибн-Хаукаля
Болгар - город небольшой, нет в нем многочисленных округов, и был известен тем, что был портом. . .
Эхо веков. - Май 1995. - С.66.
Информация об авторе. Его полное имя: Ибн Хаукал, Абу-л-Касим ан-Нисиби. Арабский географ и путешественник Х в. В 967 г. им был составлен крупный географический труд.

5.6. Из книги "Пределы мира"
Их три группы: бахдула [берсула], ишкиль [эсегелы] и булгар; все находятся в войне друг с другом; когда же появляется враг, они становятся друг с другом друзьями. . .
Булгар - город с небольшой областью, расположенной на берегу Итиля. В нем все [жители] мусульмане. . . Со всяким воиском кафиров, сколько бы его не было, они сражаются и побеждают. Это место крепкое, богатое. Сувар - город вблизи Булгара; в нем борцы за веру, так же, как в Булгаре.
Эхо веков. - Май 1995. - С.66.
Информация об авторе. Географический труд неизвестного автора. Составлен в 982-983 годах.
6. Блок самоконтроля и взаимного контроля
Знаете ли вы:
• какие факторы оказали наиболее сильное воздействие на содержание, направленность и ход реформ царя Алмыша;
• какие существенные изменения произошли в государственном строе Itil Булгарии в царствование Алмыша;
• на какие этносоциальные группы разделилось население Itil Булгарии в результате реформы в социальной и налоговых сферах;
• что нового было сделано в укреплении обороноспособности страны в период правления Алмыша и Газана;
• кто входил в привилегированное сословие, какими обязанностями и правами они обладали;
• кто относился к тяглому сословию, какие повинности они должны были исполнять, в каких работах участвовать;
• какова была роль ислама в жизни страны;
• каковы были причины народных выступлений в Itil Булгарии в первой половине Х в.;
• какими делами и в какой социальной среде занимался царь Микаиль;
• составьте перечень преступлений и наказаний за них у булгар-язычников и булгар-мусульман;
• что вызывает у Вас одобрения или осуждения в обрядах, нормах морали и правилах поведения в обществе булгар-язычников?
7. Информационно-познавательный блок
7.1. Краткое описание праздников, в которых принимал участие царь Микаиль.
Науруз
Мифологическая основа. Целевая установка, содержательные аспекты праздника содержатся в мифе о Саке и Соке. Согласно легенде, злые духи, желая уничтожить людей, построили стену между Землей и Солнцем. На Земле наступил холод и мрак. Алп Мардукан-Карга решил оказать помощь людям и стал разбивать эту стену. Ему удалось разбить стену ночью 20 марта. 21 марта взошло солнце. Наступил Новый день - Науруз.
Последовательность проведения праздника. Праздник проходил 21 марта в следующей последовательности:
Первая фаза. С утра молодежь и дети обходили дома, собирали яйца, ячменную муку и другие продукты. На холмах жгли костры. Мужчины приносили в жертву Тенгре белого коня. Затем в огромных котлах готовили ритуальную пищу: мясо жертвенного коня, ячменную кашу, ячменный мучной напиток. Пока все это варилось, мальчишки влезали на деревья и громко кричали, подражая грачам.
Вторая фаза. Все участники съедали ячменную кашу - "карга боткасы", - мясо жертвенного коня и выпивали ячменный напиток.
Третья фаза. Если две предыдущие фазы проходили на окраине сел и городов, то эта фаза протекала вечером и ночью в домах. Пировали. Нараспев декламировали миф о Саке и Соке, а также "Науруз баите". Гадали.
Сердцевину этой фазы составлял обряд "каргатуй" - "грачиная свадьба". Парни и девушки совершали обряд сговора о будущей свадьбе. Булгары верили, что именно в Новый день, т.е. Науруз следует выбрать невесту. В случае заключения предварительного сговора, парень и девушка съедали "грачиную кашу". По обычаю, парень съедал мясо, а девушка - кашу. Однако было одно "но" ! Дело в том, что парень оставлял девушке немного мяса. Если на следующее утро девушка съедала это мясо, сговор считался закрепленным, а если нет - расторгнутым.
(См.: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Свод булгарских летописей. Т.2. - Оренбург, 1994. С.80.)
Сабантуй
Мифологическая основа: предки булгар синды почитали духа урожая, скота и природы Самара. Один из родов синдов с глубокой древности занимался скотоводством и именовал этого духа Сабаном (Чабаном, т.е. Пастухом). Отсюда этот род стал известен как род сабанов.
Этническая среда возникновения праздника. Праздник Сабантуй возник среди сабанов и отмечался как "Свадьба Сабана". По климатическому календарю Среднего Поволжья в конце апреля в начале мая появлялась трава, и скот начинали содержать на подножном корму. В честь успешной зимовки и появления травостоя сабаны устраивали праздник. Он длился в течение семи дней.
Таким образом, первоначально сабантуй был праздником скотоводов, позже, когда земледелие и скотоводство стали сочетаться, стал всеобщим.
Традиционные элементы праздника. В течение тысячелетий менялись элементы сабантуя, но неизменными остались два обряда, составляющие суть этого праздника.
Первый элемент - это борьба(крэш, курэш по-булгарски). До принятия ислама в соревнованиях по борьбе могли участвовать и женщины. В истории известны случаи, когда поединок выигрывала женщина. Так, например, в XII в. дочь эмира Itil Булгарии Шамгуна-Саина одержала победу в поединке со своим мужем и даже сломала ему ребра.
Победителю присваивали титул батыра и вручали барана. Батыр должен был поднять этого барана над головой. Эта традиция сложилась в память о легендарном булгарском богатыре Аудане, победившем алпа Барана. Этот алп попытался помешать свадьбе Аудана. Аудан оторвал Барана от земли, поднял над головой и ударил об землю.
Второй элемент - это конные скачки. Эти конные скачки назывались "каз куу" - "догони девушку". В глубокой древности это означало "девушка-лебедь". Иными словами, девушка летела на коне как лебедь, а ее догонял "парень-орел". Если юноша не настигал свою избранницу на определенном расстоянии, то на обратном пути девушка преследовала его и пыталась нагайкой сбить с его головы шапку. Если ей это удавалось сделать, то для юноши это был наибольший позор.
Таким образом, праздник сабантуй возник и сформировался в своих основных чертах среди скотоводов из числа исторических предков булгар. Первоначально этот праздник не представлял из себя чисто развлекательное зрелище, а был тесно связан с образом жизни скотоводов-пастухов и имел характер предсвадебного мероприятия.
Чиллек или Шиллык
Название праздника произошло от индоиранского "чилла" - "сорок". Дело в том, что согласно мифологии синдов Карга разрушил стену, закрывающую солнце, ночью 20 марта, а 21 марта, когда солнце взошло, сгорел. Поэтому изначально это были поминки по алпу Карга. Причем 40-дневные поминки. Их следовало проводить 29 апреля. Однако фактически проводили после Сабантуя, но перед севом. Со временем чиллек стал праздником сева или первой борозды. Позже начали проводить после сева.
Порядок проведения праздника. До принятия ислама был следующий порядок проведения этого праздника.
Первая фаза. Примерно в полдень жители села выходили в поле. Первым делом в жертву приносили белого барана. Его кровь собирали в жертвенник, который назывался уфа. После этого приступали к осуществлению обряда "бирсолы-тарлау" (бир-просо, солы-овес, тарлау-вспахивание и боронование). В первую борозду бросали не только овес или просо, но и круто сваренные яйца (чтобы нива была плодородной) и рыбу (чтобы дождя было достаточно).
Вторая фаза. Если в первой фазе главными действующими лицами были мужчины, то во второй женщины. Они расставляли поминальные кушанья (обязательно рыбный пирог, кроме того, масло, мед, блины т т.д.), варили кашу и баранину. На начальных стадиях возникновения праздника для приготовления пищи использовали и кровь жертвенного барана. После обряда "первой борозды" произносили заклинания и принимались за поминальную еду.
Третья фаза. После завершения полевой части праздника все отправлялись на майдан. Здесь начинались конные скачки. Победителя обсыпали мукой и присуждали титул "Камыр батыр" ("Богатырь из теста" или " Богатырь теста", т.е. урожая).
Четвертая фаза. По завершению скачек все отправлялись на кладбище, чтобы навестить могилы предков.
Пятая фаза. Вечером проводили поминальные пиры в честь предков. Пиры проводили в домах заблаговременно определенных хозяев. Жители одного конца села собирались в одном доме, другого - в другом.
На следующий день приступали к севу.
Джиен
Этот праздник имеет многотысячелетнюю историю, которая распадается на несколько периодов. Выделим лишь два из них.
Первый период. Он продолжался с глубокой древности до середины Х века. Примерно с середины мая по конец июня царь объезжал по особому графику родовые (общинные), племенные и окружные (районные) центры. Такие центры назывались суба. К прибытию царя в субу собирали весь народ данной джиенной округи. Посредине майдана устанавливали ягу, т.е. символ священного дерева столб. На его вершину устанавливали изображение петуха или курицы, а к подножию привязывали жертвенного белого барана.
Вначале совершали моления Тангре (Тенгре), заклание жертвенного белого барана. После того, как съедали жертвенную пищу, начинался съезд (джиен) жителей данной джиенной округи. Царь производил новые назначения на местные административные посты, вершил суд, принимал собранную дань. Затем начинался праздник. Важнейшие его элементы:
1. Ярмарка. На джиенскую ярмарку, которая по-булгарски называлась ягашлык, приезжало очень много купцов, вообще торговцев. Дело в том, что на джиенных ярмарках царь разрешал вести беспошлинную торговлю.
2. Боевые смотры. Ополчение из жителей данной джиенной округи показывало свое умение владеть оружием. Устраивали конные скачки.
3. Джиенные аши (обеды). Жители джиенных центров, т.е. суб угощали не только царя и его свиту, но и своих родственников, живших в других населенных пунктах.
4. Джиенные меджлисы. Более состоятельные жители суб не ограничивались угощением своих родственников, а созывали множество гостей из числа и неродственников. Такие пиры назывались меджлисы.
Приехавшие из других населенных пунктов родственники веселились в течение 3-4 дней пока продолжался джиен, гостили, угощались и дарили подарки родственникам, жившим в субе.
Второй период истории джиенов. Примерно с середины Х в. цари Itil Булгарии перестали объезжать субы. Джиены приобрели чисто праздничный характер. Основные элементы джиенов предыдущего периода сохранились. Однако с укреплением позиции ислама произошли некоторые изменения в процедуре проведения джиенов.
Во-первых, они приобрели "чисто" праздничный характер, освободившись от политических свойств.
Во-вторых, в некоторых мероприятиях в рамках джиена мужчины стали участвовать отдельно от женщин.
На одну сторону происшедших изменений следует обратить особое внимание. Речь идет о совместных гуляниях парней и девушек. До принятия ислама совместные гуляния и увеселения парней и девушек были обычным явлением. С принятием ислама конные скачки потеряли свой свадебный оттенок и стали просто показательными соревнованиями. В них участвовали лишь мужчины. В другие дни года открытые встречи парней и девушек запрещались и строго пресекались родителями, муллой и пожилыми людьми. На джиене парни и девушки могли открыто гулять вместе. Юноша покупал своей избраннице различные подарки, угощения. Многие семьи зарождались на основе той дружбы и любви, возникшей во время джиенного праздника.
Янгыр боткасы
Этот праздник сформировался на основе ритуала почитания алпа (духа) дождя, грома и молнии Кубара. Он отмечался в августе.
Порядок проведения праздника. Процедура проведения праздника расчленялась на несколько фаз.
Первая фаза. Она начиналась вдали от села, в поле, но обязательно у какого-нибудь источника воды: ручья, реки, родника, озера и т.д. У источника воды тринадцать пожилых женщин становились в один ряд лицом к солнцу с распущенными волосами. В это время остальные участники мероприятия находились в отдалении от этого места. Тринадцать женщин изображали матерей наиболее сильных алпов (добрых духов, подчиняющихся воле Тенгре). Булгары-язычники считали, что Тенгре послушается матерей алпов и пошлет на помощь людям алпа Кубара, который принесет полям дождь, и над дозревающими хлебами будут зарницы и прогремят грозы.
Вторая слева в ряду женщина изображала мать Кубара. Первой она произносила просьбу-заклинание, обращаясь к Тенгре и своему сыну "Кубару". После этого она начинала обряд "показывания молочной груди". Обнажив грудь, она начинала умолять "сына" посмотреть на ее иссохшие от безводья груди и послать на землю дождь. За ней аналогично начинали поступать и другие женщины.
Основной смысл обряда: устыдить алпа Кубара за его забывчивость, в результате чего земля иссохлась, растения повяли, животные страдают от бескормицы.
Вторая фаза. По завершении обряда у источника воды тринадцать женщин присоединялись к остальным участникам мероприятия по вызыванию дождя. После этого молодежь и дети начинали обливать друг друга водой. По представлениям булгар-язычников, эти действия должны были способствовать тому, чтобы "пути воды открылись" - "су юллары ачылсын". Иными словами, таким способом хотели вызвать дождь.
Третья фаза. Она была посвящена процедуре заклания жертвенного животного: белого быка или белой коровы. Варили специальную ритуальную кашу "янгыр боткасы" - "дождевую кашу", мясо жертвенного животного. Затем пировали: ели ритуальную кашу, мясо жертвенного животного, рыбу, масло, яйца, пили молоко. Во время пиршества пели обрядовые песни, исполняли припевки-загадки.
Чумар (Самар) боткасы
"Каша Чумара (Самара)"
Мифологическая основа. Основные элементы праздника базируются на мифе о Самаре-Гюльджимеше. Содержание мифа сохранилось благодаря стараниям Кул Гали. Он описывает так:
Однажды злой дух (йорег или джинн) Шурале решил погубить людей и все живое на Земле. Шурале - это дух засухи, голода и смерти. Он уничтожил все деревья вокруг главного источника воды на Земле. Шурале иссушил родник. Землю охватила страшная засуха.
Алп-бика Туран как добрый дух любви и женской красоты стала уговаривать Шурале убрать свои корни от источников родниковой воды и дать людям воды. Шурале согласился освободить родник только в том случае, если ему дадут пост везира (главного советника и премьер-министра) алпов, т.е. добрых духов, помогающих людям. Пост везира занимал Ур (Мар), т.е. дух солнца. Узнав о притязаниях Шурале, Ур попросил духа грома и молнии Кубара наказать наглеца. Кубар направил свою стрелу-молнию на Шурале, принявшего вид огромного высохшего дерева с медными листьями и с пастью-дуплом с медными зубами-клыками. Кубару удалось выбить лишь один клык. Выбитый зуб упал на землю и превратился в чудовищного меднобокого быка-единорога Кепкея. Вместо выбитого зуба вырос новый. Тем временем единорог Кепкей направился к ближайшему городу, намереваясь растоптать его. Однако дорогу ему преградил легендарный богатырь-рыцарь Аудан. Единорог подбросил Аудана высоко-высоко в небо с тем, чтобы он при падении напоролся на его рог. Пока Аудан летел, единорог решил истоптать его волчью шапку (бурек) - оберег. Это вызвало гнев могучего алпа Бури, т.е. Волка. Бури принял вид невидимки и со страшной силой пригнул рог Кепкея к земле. Аудан приземлился без повреждений и разрубил мечом единорога на куски. Куски он развесил на священном дереве яга. После этого Аудана стали называть также Энкеем или Огузом, т.е. Быком.
Когда алп (дух) плодородия Самар (Чумар) узнал обо всем этом, то он сел на коня и поскакал на бой с Шурале. Алп Самар мог принимать вид дракона, Оленя или Быка. Поэтому у этого алпа было несколько имен: Барадж (дракон), Тюрк (Великий Бык) и др. Чаще всего булгары изображали Самара в виде всадника-богатыря, а Шурале называли Кувышем (Дуплопастным). Самар срубил Кувыш, т.е. огромное дуплистое дерево, затем разрубил его на части. Эти части тут же превратились в более мелкие Шурале. Они уже не представляли опасности для алпов. Источник был освобожден, из недр земли забила вода. Однако от крови Шурале-Кувыша вода стала мертвой. Самар и Туран испили из родника и уснули мертвецким сном. Аудан, увидевший это, остался у родника ждать прилета грачей. Когда грачи прилетели, Аудан обратился к Карге-Грачу с просьбой оказать помощь уснувшим. Карга и его жена Чакчак на своих крыльях доставили Аудана в долину Басан. Здесь он нарвал живой травы - просо. Из проса Чакчак приготовила животворящую воду - бузу. Бузу (напиток) Аудан принес к роднику и оживил Самара, его жену Туран и источник.
Порядок проведения праздника. Сначала рассмотрим, как проводился этот праздник в древнейший период.
Время проведения: праздничные мероприятия развертывались в течение 40 дней: соответственно в городах, крепостях с 23 августа по 1 октября, а в аулах (селах) в сентябре - начале октября.
Первая фаза. Жрецы, т.е. боляре произносили заклинания и исполняли обрядовые песни. После принятия ислама мулла читал молитву. Затем пели обрядовые песни.
Вторая фаза. Из загона выпускали белого жертвенного быка. И воины на конях начинали сражение с ним. Они как бы изображали бой Аудана с единорогом Кепкеем. В Х в. по настоянию мулл этот обычай был запрещен. Прежде эта фаза праздника заканчивалась тем, что закалывали жертвенного быка, разрезали его на части и развешивали на священном дереве яга. В качестве священного дерева выступал тополь.
Третья фаза. Основная масса участников начинала пировать, а другая часть участвовала в состязаниях. Они участвовали в следующих состязаниях.
1. Джигитовка: демонстрация умения управлять конем, на полном скаку поднимать с земли монету и т.д.
2. Состязания в меткости стрельбы по цели. На перекладине полевых ворот на окраине аула (села) укрепляли изображение улака, т.е. козла и начинали соревноваться в меткости стрельбы из лука.
3. Борьба на конях - аударыш: нужно было схватить соперника и пригнуть его к земле, чтобы он коснулся земли.
4. Схватка рыцарей на копьях -сэнге сугышы: по сценарию рыцарских турниров.
5. Бой хуннов - хон сугышы: соперники, обнаженные по пояс, хлестали друг друга нагайками до тех пор, пока один из них не покидал майдан.
Эти виды состязаний символизировали битву Кубара (алпа молнии и грома) с Шурале (йорегом засухи и смерти), Аудана (рыцаря-богатыря) с единорогом Кепкеем (возник из выбитого зуба Шурале).
Следующий вид состязаний символизировал полет Аудана за животворящей травой.
Скачки на конях-байга
Во всех видах состязаний, кроме "хон сугышы" ("бой хуннов") и борьбы на конях, женщины имели право участвовать.
Во время состязаний с применением нагаек, боевого оружия (копья), скачек нередко гибли или получали увечья участники. Однако это воспринималось как неизбежное и не приводило к прекращению праздника (вспомните поведение римлян во время гладиаторских боев). Так, например, когда в 943 году во время скачек царь Микаиль упал с лошади и расшибся насмерть, его сын Мохаммед, присутствовавший на празднике, сказал: "По воле Всевышнего, люди приходят и уходят, а воля Творца воплощается". И он повелел продолжить праздник.
Праздник "Чумар (Самар) боткасы" ("Каша Чумара (Самара))" относился к разряду тех праздников, при открытии которых на майдане устанавливали символ священного дерева (по-булгарски яга) столб, на вершине которого устанавливали изображение петуха или курицы, а к подножию привязывали жертвенного белого барана.
Кызлар эчкене - Девичье питье
Обряды данного праздника уходят своими корнями в глубокую древность и по многим характеристикам совпадают с обрядами "Чумар боткасы".
В древности этот праздник отмечали в сентябре после сбора урожая. Женщины и девушки собирались в определенном месте за городом или селом. Как правило, местом сбора служила возвышенность или гора. Такую гору называли Кызтауы - Девичья гора.
Через 40 дней на свой "съезд" - меджлис собирались мужчины.
Царь Микаиль Ялкау (930-943 гг.) повелел оба меджлиса проводить вместе как одно единое мероприятие. Оно называлось Кызлар Эчкене - Девичье питье. Почему? Дело в том, что в течение многих столетий булгарское общество представляло сообщество воинов, чья жизнедеятельность в полной мере зависела от успехов и неудач в сфере военной деятельности. Поэтому профессиональные воины из числа собственно булгар создавали семью с разрешения правителя или сардара (командующего войсками). Со временем у собственно булгар сложился обычай, согласно которому отец, желающий женить сына, просил у правителя (или сардара) разрешения. При этом он дарил правителю коня. За разрешение созвать гостей отдавал мед. Его количество зависело от количества приглашенных на свадьбу. Из собранного таким способом меда по повелению правителя готовили напиток сувдж. Во время праздника "Девичье питье" этот напиток привозили к месту проведения основных мероприятий в окрестностях столицы. В других городах и селах этот напиток готовили сами жители. Поэтому этот праздник и называли Кызлар Эчкене - Девичье питье. Он проходил следующим образом.
Первая фаза. Произносили заклинания и исполняли обрядовые песни. После этого осуществляли заклание жертвенных животных. Приготовление жертвенной пищи.
Вторая фаза. Употребление жертвенной пищи, а затем ритуальной пищи - пшеничной каши (чумар боткасы), супа ("чумар ашы"). Эта часть праздника сопровождалась выступлениями поэтов-сказителей ( чиченов ), танцами, играми.
Третья фаза. Далее начинались состязания (они уже описаны выше).
Нардуган
Описание праздника дано ко второй лекции.
Разумеется, у булгар были и другие праздники: Субаш, Чачак байрамы (Праздник цветов) и др.
Описание праздников булгар нами взято из: Бахши Иман. Джагфар тарихы. Том второй. - Оренбург, 1994. С.76-108.
8. Блок вопросов и ответов
8.1. В каком смысле булгары употребляли слово "аул"?
Первоначально слово употреблялось в значении слова "круг". Затем так стали называть село, так как в древности села имели форму круга.
8.2. Как по-булгарски называлась кочевая ставка вождя?
Кочевая ставка князя или царя первоначально называлась биджа.
8.3. Какую цель преследовал царь Алмыш, проводя реформу в сфере территориально-административного устройства?
Он пытался предотвратить распад Itil Булгарии. С этой целью он и ликвидировал удельные княжества.
8.4. Как булгары называли губернию и губернатора?
Булгары называли губернию термином "иль", а губернатора -"улугбек".
8.5. При каких обстоятельствах закончил свою жизнь сеид Ахмед Бакир, т.е. бывший секретарь Великого посольства Ахмед ибн-Фадлан?
В период правления Газана (925-930 гг.) Ахмед Бакир (Ахмед ибн-Фадлан) был не только сеидом, т.е. главой всех мусульман Itil Булгарии, но и везиром. Занимая эти две важные должности, он стал побуждать царя к активным репрессивным действиям по отношению к язычникам.
В период правления Микаиля (930-943 гг.) Ахмед Бакир попал в опалу. Когда в мечети "Нур" города Нур-Сувара он ударил коня царя Микаиля плетью, его связали конской сбруей и бросили в подземную тюрьму (зиндан). Там он вскоре и умер. Булгары-язычники его не любили, а булгары-мусульмане изображали его как муллу, сражавшегося с крылатым змеем Бараджем. Барадж был покровителем булгар-язычников.

Around of the city of Bilyar suburbs, city cemeteries settled down. Suburbs are more richly populated at bank r. Beljarki and Elshanki (1, 105).
In end X of century in suburb Bilyar arises balik for Catholics. He called "Bath - Balik". Here the church of "Drill - Kala" was constructed. The active preacher of Catholicism to the Bilyare preacher Autun (1, 106) was.
2.3. Bandja - the largest trading center Itil Bulgaria
The city of Bandja (variants of the name: Bandja - Burtas, Nusha - Bandja) Onions{Bows}, opposite to city of Samar (the modern city of Samara) were located on the right to bank of Itil in area Samara. On a place of the city of Bandja there is a modern city of Syzran.
The city of Bandja was based in 925 year even at life reigning Almysh the governor of a Mardan-Bellak province Balusom. On construction of city and his{its} main mosque "Saban" the big means the descendant of sheikh Hasana Saban offered. Sheikh Hasan - one of descendants of Prophet Mohammed, arrived in Itil Bulgaria iju in 903 year. Great-grandson Sabana Djegel constructed well equipped quay of the city of Bandji on the means.
In due course. Bandja turned to huge blossoming city. He had 15 suburbs-balikov, 15 towers, of them 5 had a gate. The largest balikami-suburbami were Khazar, the Hen, Burtas, Arbuga, Badyanak, Samar, Yar, Saban, Hut (1, 83). Even at life of the governor of a Mardan-Bellak province Balusa in city lived 80 thousand inhabitants (1, 83). Through this province passed the most safe, well equipped trading ways. Therefore merchants willingly used them. And it gave treasury of a province huge incomes.
2.4. Nur - Suvar
This city was known to the Arabian geographers already in the first половинеX centuries. In 922 year Nur-Suvar becomes the center of province Suvar. He existed up to концаXVI century.
The city of Nur-Suvar was in the place of of modern village the Tatar small town. ВX - the 12th centuries the population named it{him} not only Nur-Suvarom, but also "Baryndjar", "SHam-Suar" and "Baryntu". Now local residents name village the Tatar small town Sham-suar. She{it} is in 4 km to the west from village Kuznechiha of area Spas of Tatarstan.
Nur-Suvar settled down on plain on the left bank of the river of the Duck. From three parties{sides} it{he} was surrounded with earthen bulwark and of the moatmi. Shaft were high. Depth rvov even now reaches{achieses} 10 meters. Rvy were filled with water. Kolja-posts sticked out of water. For rvom there was one more fortification - a palings from the pointed logs.
Thus, the defensive system of the city of Nur-Suvar included the following elements.
First, it is a strong oak wall with watchtowers.
Second, it is earthen bulwark and rvy with water and pilemi-posts.
Thirdly, it is a palings from the pointed logs.
Besides a citadel, suburbs and suburbs had still additional fortifications. The citadel called Baryntu - in memory of stay here Saban clan Baryn under leadership of the leader by name Alabuga. In the 10th century Baryny were moved on bank of Kama. The citadel was otgorojena from other part of city two numbers{lines} of earthen bulwark. Here were a cathedral mosque and houses of rich people. The main mosque called "Nur". Among set mahallin mosques the mosque "El-Hum" was allocated. She{it} was constructed due to means of the descendant of the Scandinavian Prince Ereka who accepted Islam and received a new Muslim name Gusman.
The two-storeyed mosque "El-Hum" was very beautiful. From the side she{it} reminded kumgan. The gallery which acted from the south reminded the handle kumgana. " Walls of a mosque were decorated with an amazing ornament and images of birds and animals. Around of it{her} have broken a wonderful garden in which center have arranged small lake " (1, 83). At medrese this mosque there was a "El-Hum" brotherhood. Each person who entered a brotherhood, gave all property to a society "El-Hum" and lived on means received from this society. Members of a society refused luxury, opposed wars, and also all kinds of oppression, hypocrisy and a deceit near (1, 126).
In 1934 archeologists have opened and investigated the rests of a two-storeyed brick palace. The building of a palace was warmed with a hot smoke through system of a central heating. Water moved in a palace on clay water pipes. Bulgars were able to build not only a waterpipe, but also water-waste channels for a drain of the used water.
Around of a palace the court yard paved by plates and enclosed with a brick fencing was. The input{entrance} in a palace was decorated with a beautiful portal. To the right of a portal the watchtower towered.
From east side between defensive bulwark settled down fortified suburbs. To the east from Outer fortifications on an extent about 4 km lasted unfortified suburbs.
Already вX century in Nur-Suvare minted coins. The coins made here were found by modern archeologists in territory of Ryazan, Pskov, Tver and even in far Denemblem.
In Nur-Suvare lived not only feudal lords, dealers, jewellers, potters, metallurgists, smiths, but also scientists. From them the greatest popularity was received Suleiman, by son Dauda. It was widely educated person. His{its} works were known not only in Itil Bulgaria, but also in Bukhara, Herat and other large cities of the then world.
Except for such large cities as Bulgar , Bilyar, Bandja, Nur-Suvar in Itil Bulgar there was a set of fineer cities, fortresses. We shall name only some of them.
Ashly (Oshel): was on the right to bank of Itil, opposite to a mouth of the river of Kama. Outer defensive works had in an environment about 3 kms. The rests of city are near villages Kirel of area Kamsko-Ustjin of Tatarstan. In 1220, during rule of grand duke Yury Vsevolodovicha, it is destroyed by the Ruses army.
Джукетау:располагался In area of modern city of Chistopol. Under certificate Musy ibn Halilja, it{he} was based in 922 year. Originally it was the fortress and called "Tuhchi". In 1219 she{it} was renamed into the city of Djuketun, in honor of a capture of. Djuketuna (the modern city of Ustyug). In due course in people the name of city received form Djuketau. In the Ruses annals the name of city have fixed in two forms: first "Tuhchin", and later "ZHukotin" (1, 378).
It was rich city, therefore it{him} frequently plundered ushkujniki. Ushkujniki are river robbers from Novgorod, Great Ustyug and other cities in verhovjah Itil, Oka and Vyatka. They swam up on boats to bankal cities and plundered inhabitants.
Керманчук:находился On the left bank of the river Kermanka, the right tributary of Kama, near modern village the Ruses Kirmeni, in 11 km from Kama. To the beginning of the 12th century turned to the big city.
Кашан:располагался On the right to bank of Kama, near to a place of its{her} confluence of Itil.
Тубулгатау:находился near modern village Verhne - Nikit, in a valley of the river Sheshmy. This city had complex{difficult} enough system of defensive works from 5 earthen bulwark and 4 rvov. The city of Tubulgatau was one of the major strong points in the east the countries.
Conclusions
The material of this lecture testifies that Itil Bulgarias had advanced culture of town-planning. Still in X a century they were able:
- To build dobrotnye apartment houses of oak and pine logs, and two-storeyed public buildings from a brick and a stone,
- To revet stone and brick buildings with limy and tuff plates,
- To plaster Outer and internal walls of houses, more often plaster it was applied blue or red tone,
- To decorate buildings with octahedral columns, polukolonnami, pilasters, niches, a groove on a stone, stucco mouldings, to paint with a wall with a decorative list, etc.,
- To build system of the heating channels latent under a floor and in walls,
- To supply public buildings with water through water system and to allocate{remove} the used water on special pipes,
- After acceptance of Islam have learned to build mosques as with separately worth minarets, so houses - mosques with the minarets leaving a roof.
ВX - the 12th centuries Itil Bulgaria represented itself the country of cities and large villages.
The literature
1. Bahshi Iman. Djagfar tarihy. That the first. The arch Bulgar annals. 1680 - Orenburg, 1993.
2. Miftahov Z.Z., Muhamadeeva D.SH.histor of Tatarstan and Tatar people. The textbook for average comprehensive schools, grammar schools and licea. Ч. I - Kazan, 1995.
3. In more detail data on cities Itil Bulgaria contain in the following sources and the literature: History Tatarii in materials and documents. М., 1937. With. 3-31. An echo of centuries. Istoriko-documentary quarterly magazine. - May 1995. - With. 58-82, Winds Great Bulgar (legends, legends, baity and historical materials). - Library of magazine " Kazan " №№ 11-12. - Kazan. - 1993, the City of Bulgar . Sketches of a history and culture. M, 1987. Culture Bilyar (otv. Red. A.H.Halikov). M, 1983, Smirnov A.P.Itil Bulgaria s. M, 1951.
4. Huzin F.SH.great city on Cheremshane. Kazan, 1995.
The dictionary of terms
1. Aga the Market (Aka Basar) - river quay of. Bulgar a, located in 6 km from him{it}.
2. Baituba - Bulgar province with the center to the Bilyare.
3. Balik-suburb, microdistrict of large city, a small fortress (a jail, djurt), fortifiedyj suburb.
4. Bandja - the center of a Mardan-Bellak province, is based in 925, was located on the right to bank of Itil in area of the modern city of Syzran.
5. Baryntu - the name of a citadel of the city of Nur-Suvar.
6. Bulgar (Bolgar) - the first capital of the Islamic state first in the Itil region Itil Bulgaria, the city is based in 747 and named Marduan, in 760 is renamed into. Bolgar, in 865 became capital Itil Bulgaria.
7. Boryn - Bulgar the station - fortress, was located there where there is modern Lipetsk, variants of the name - "Boryn-Inesh" and "Yauchi".
8. Boryn-Inesh - the river Voronej.
9. Bulyar (Bilyar) - the center of Baituba province, from time to time capital Itil Bulgaria.

Contents

Волжская Булгария в первой половинеX века

Хозяйственно-экономический строй Itil Булгарии