Z. Z. Miftakhov
HISTORY OF TATAR PEOPLE
Lecture Course

ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Все наиболее могущественные и многолюдные тюркоязычные племена античности и раннего средневековья сформировались или на территории современного Казахстана или в центрально-азиатском историко-культурном регионе. На просторах Монголии, Северного Китая сформировался этнос, который оказал решающее воздействие на этногенез как древних булгар, так и древних татар. Это были хунны или гунны. Поэтому ознакомление с этнической историей хуннов позволит, на наш взгляд, лучше понять историю не только древних булгар и древних татар, но многих других тюркоязычных народов раннего средневековья. Хунны явились не только активными участниками этногенетического процесса на обширных просторах Евразии, но и создателями своеобразной цивилизации, наложившей свой отпечаток на культурные традиции тюркоязычных народов.

Краткая характеристика источников

Древний период истории хуннов будет нами реконструирован на основе следующих источников.

Наиболее ценные сведения по интересующей нас проблеме содержатся в "Исторических записках" китайского историка Сыма Цяня. Он был официальным историографом империи Хань и жил во II в. до н.э. Из его труда можно извлечь информацию о том, как и чем занимались хунны, какова была система управления в державе Хунну.

Историк Бань Гу (32-92 гг.), автор "Истории ранней династии Хань", исправил некоторые неточности, допущенные Сыма Цянем, и добавил новые сведения о войнах между хуннами и китайцами.

Фань Е (398-445 гг.), автор "Истории поздней династии Хань", оставил информацию о знатных хуннских родах, о судебной системе в державе Хунну.

Труды всех трех названных китайских историков переведены на русский язык и содержатся в сборнике "Материалы по истории сюнну (по китайским источникам)" (М., 1968, вып.1 и М., 1973, вып.2).

Важные сведения о происхождении хуннов, об их взаимоотношениях с собственно булгарами и близкородственными им племенами содержатся в своде булгарских летописей "Джагфар тарихы". Информация об этом источнике была дана нами во второй лекции. Кроме того, ценные сведения по истории хуннов вы можете найти, обратившись к литературе, список которой приведен нами в конце лекции.

1. Происхождение и этнографические особенности хуннов

Во второй лекции было сказано о том, что основная масса имэнцев из районов Поволжья и Приуралья направилась на восток и проникла в районы, расположенные к востоку от Большого Хингана.

В конце II-го и начале 1 тысячелетия до н.э. среди имэнцев, переселившихся из Поволжья в бассейн реки Сунгари, началась междоусобная война. После смерти вождя имэнцев Бояна между его сыновьями Лаишем и Иджиком вспыхнула борьба за власть (1; 7 и 311). Иджик проиграл и вынужден был отправиться со своей дружиной на запад. На южной окраине пустыни Гоби (именцы ее называли Куман) Иджик покорил тюрков из рода Чина (Волк). Поскольку у Иджика воинов было мало, он предпринял ряд мер, чтобы предотвратить мятеж со стороны тюрков. Иджик собрал всех их оружейников в одно место и обязал изготавливать оружие и боевые доспехи только для именцев. В определенное время года он объезжал со своей дружиной владения подвластных ему тюрков. К его приезду они обязаны были собраться в определенных пунктах. Подвластные тюрки приносили туда собранную дань и угощали Иджика и сопровождавших его воинов. Иджик производил назначения, давал наставления и осуществлял судейство. Такие сборы назывались джиен (1; 8).

Вместе с Иджиком прибыли лишь мужчины-именцы. Между тюрками из рода Чина и именцами сложились достаточно натянутые отношения. Тюрки испытывали к именцам ненависть. Именцы же относились к ним брезгливо, так как "кытайские тюрки ели полусырое мясо и никогда не мылись в воде, ибо происходили они от волка Чина и старались сохранять на себе свойственных ему вшей. Если вши очень уж досаждали, кытаи, подобно волкам, умерщвляли их зубами" (1; 7-8). Именцы вытерпеть этого не могли, поэтому они не смешались с кытайскими тюрками. Именцы отобрали определенное количество девочек-тюрчанок, воспитали их по своему обычаю и женились на них. К тому времени имэнцы Иджика научились говорить по-тюркски. Потомки имэнцев Иджика и кытайских тюрчанок положили начало новому этносу, получившему название хоны (1;8). Хоны говорили на тюркском языке, сохранив при этом многие свойства и традиции имэнцев, в т.ч. "обычай мужчин заплетать волосы в косы" (1; 311). В источниках сохранилось описание их внешнего облика: они были ниже среднего роста, самые высокие из них достигали роста 152 см; у них было крепкое, мускулистое тело, длинное лицо с орлиным носом ("возвышенный нос") (2; 80).

Китайский историк Сыма Цянь (II в. до н.э) отметил в поведении хонов следующие особенности.

Во-первых, сильным и молодым они давали самую лучшую часть пищи, а пожилым то, что оставалось. Почему так поступали? Дело в том, что мужчин-имэнцев, положивших начало этносу хонов, было очень мало, а покоренных ими кытайских тюрок много. Поэтому проблема сохранения жизни для имэнцев была жизненно важной. Молодых и здоровых кормили лучшей пищей, чтобы они могли защитить их от тюрок. Благодаря этому сильные и слабые сохраняли друг другу жизнь в течение длительного времени (2; 46).

Во-вторых, хоны брали за себя жен отцов и братьев после смерти последних. Это объяснялось тем, что воины Иджика прибыли на южную окраину пустыни Гоби без женщин и детей, а тюрчанок, воспитанных по их обычаям, было очень мало.

В-третьих, хоны называли друг друга по именам, но не добавляли наименование своего рода. Это объяснялось тем, что воины-имэнцы Иджика были из различных родов. Их единство поддерживалось не внутриродовыми связями, а общностью исторической судьбы и происхождением от некогда единого этноса.

Со временем хоны покорили еще два тюрских рода, а именно: ди и чи-ди. В переводе на русский язык слово "ди" означает "люди", а "чи-ди" -"красные люди", т.е. рыжеволосые. В результате смешения тюркоязычность хонов усилилась, и они стали многочисленным этносом. Вскоре хоны разделились на крупные роды - хуньюй и хяньюй. Слово "хун" означает - "человек", а "юй" - "лук". Дело в том, что хоны употребляли в пищу дикорастущий лук, который в настоящее время называется "татарка". Это многолетний, зимующий в песчаном грунте вид лука.

Первоначально хоны жили в истоках рек Ляо-хэ и Далин-хэ (2; 84). Позже под предводительством потомка Иджика Тигана они заняли Ордос. Ордос - это плоскогорье внутри изгиба реки Хуанхэ, которую имэнцы называли Кубан-су. В Ордосе было много мелких озер с пресной водой, песчаные барханы и обширные солончаковые луга. Территория Ордоса с хорошим травяным покровом ограничена с востока, севера и запада рекой Хуанхе, а с юга окаймлена горными хребтами. По северной окраине Ордоса тянутся Инь-шаньские горы (2; 106). Все это благоприятствовало развитию кочевого скотоводства.

Вторжение хонов на территорию Ордоса привело к тому, что они столкнулись с китайцами. В китайских хрониках под 1764 г. до н.э. их наименование зафиксировано в форме "сюнону" или "хуно-ну". В переводе на русский язык означает "злой раб". Дело в том, что китайцы в течение многих веков считали, что хонов невозможно превратить в покорных рабов. Это были гордые, свободолюбивые люди. Китайский историк Фань Е (398-445 гг.) писал: "По своим обычаям сюнну выше всего ставят гордость и силу, а ниже всего исполнение повинностей" (3; 34).

В дальнейшем мы будем применять этноним хунны для обозначения потомков хонов.

Этнографические особенности хуннов. Общеизвестно: один этнос от другого отличается своими специфическим особенностями. Какими особенностями отличались хунны?

Внешний облик хуннов. Как уже упоминалось, они были ниже среднего роста. У них было мускулистое, крепкое тело, длинное лицо с "возвышенным носом". У хуннов росла борода, бакенбарды. Они были темноволосыми. (2; 80).

Таким образом, хунны были не монголоидного широколицего типа, а длинноголового европеидного типа. Это был этнос смешанного типа.

Жилище. Хунны жили в войлочных юртах. Юрту они ставили так, чтобы ее дверь была с южной стороны. Ее перевозили на телегах, запряженных волами или лошадьми.

Одежда. Зимой хунны носили меховую и кожаную верхнюю одежду. Менее богатые изготавливали ее из грубой шерсти. Мужчины носили кожаный пояс с металлическим набором и пряжкой. При пошиве летней одежды богатые люди использовали китайскую парчу, хлопчатобумажные и шелковые ткани. Хунны носили нижнее белье и отдавали предпочтение тканям зеленого и темнокрасного цвета. Летом они носили остроконечную шапку, именуемую "каланса" или "калан-сува".

Род занятий. Хунны занимались кочевым сотоводством, разводили овец, лошадей, коров, но в отличие от многих других народов Центральной Азии не разводили верблюдов и ослов. На территории проживания хуннов были пашни, но земледелием занимались не они, а китайцы и переселенцы из Средней Азии. Для хранения запасов зерна строили двухэтажные склады.

У хуннов было развито собственное производство керамики.

На хозяйственных работах использовался труд рабов. В рабов превращали пленных. Однако рабство у хуннов не существовало в качестве социального института. У них не было долгового закабаления и работорговли.

Положение женщины в хуннском обществе. :Женщина не занимала в хуннском обществе приниженного положения (2; 86-87). Она принимала активное участие в обсуждении важных государственных дел. Женщины влияли на выборы престолонаследника (2; 87).

Религия хуннов. Хунны поклонялись духу предков. Ежегодно в Новый год князья собирались в ставке правителя и первым делом посещали храм предков. В июне они съезжались в урочище Лунчен для жертвоприношения предкам, небу, земле и духам (2; 188). Урочище Лунчен (варианты названия: Лючэн, Лун-цы) находилось на левом берегу Хуанхэ, к северу от Ордоса (2; 85). В жертву приносились самые храбрые, доблестные воины из числа пленных.

Хунны поклонялись не только духу предков, но и небу, солнцу, луне, земле и бесчисленным духам, наполняющим окружающий мир (2; 85). Одухотворенными силами природы они посвящали храмы. Наибольшей известностью пользовался храм в честь бога неба Тенгре. Храм находился в Лунчене. В храме было установлено золотое изображение Тенгре. Этому золотому идолу под именем "царь неба"  хунны приносили жертвы три раза в год - в феврале, июне и октябре.

Обряд захоронения. Хунны полагали, что покойники продолжают жить в загробном мире. Они хоронили покойников в двойных гробах. Особенно пышными были похороны правителя. Покойника облачали в златотканную парчу, надевали на него меховую одежду из ценных мехов. Затем тело покойника помещали в золотой гроб, а потом этот гроб клали в серебряный. При похоронах правителя, князей существовал обычай человеческих жертвоприношений. Хунны полагали, что любимые слуги и наложницы должны следовать за умершим хозяином в мир духов (2; 82).

Захоронения производили на большой глубине, в двойной погребальной камере из досок и бревен. У хуннских захоронений отсутствовали внешние признаки: могильных холмов не насыпали, деревья на могилах не сажали.

В случае смерти ближайшего родственника плакали не женщины, а мужчины. Они делали надрезы кинжалом на лице. Хунны не носили траурных одежд.

2. Социально-политическое устройство державы хунну

Первичные элементы государственности у хуннов стали возникать еще в конце XIV в. до н.э. Первое государственное образование у хуннов возникло около 1200 г. до н.э. В конце III в. до н.э. оно достигло своего могущества. Хуннское государственное устройство опиралось на родовой строй. К концу III в. до н.э. было 24 рода. Названия некоторых из них сохранились в письменных источниках: Куян (Заяц), Лань (Орхедея), Сюйбу (Западное племя), Сюйляньти, Цюлинь, Тайчи, Юйти, Цецзюй. Наиболее древними и знатными родами были Куян, Лань и Сюйбу.

Очень важно подчеркнуть: со временем в состав хуннского этноса вошли в качестве самостоятельных племен киммерийские племена ути и хоты (сохоты) и имэньковское племя Дуло (Дулат). О них речь пойдет несколько позже.

К концу III в. до н.э. хунны создали стройную и хорошо отлаженную систему государственного управления. Она включала следующие элементы.

1. Высший законодательный орган. Высшим законодательным органом в державе Хунну был курултай. Он созывался три раза в год. Первый раз он собирался в феврале и назывался малый курултай. В ставку правителя съезжались князья, крупные военачальники и чиновники. Второй раз курултай проводился в июне и назывался большой курултай. Во время празднеств по случаю наступления лета обсуждали важные государственные дела. На большой курултай съезжались, кроме князей и военачальников, еще сыновья и ближайшие родственники правителя. Третий раз курултай проходил в октябре и назывался всеобщий курултай. Он проходил в местечке Дайлин. На него съезжались не только князья, чиновники, военачальники, но и все хуннское население. Во время всеобщего курултая проводили перепись населения и подсчет домашнего скота.

На курултаях обсуждали и решали важные вопросы государственной жизни. Важнейшим из них были вопросы войны и мира, избрание правителя. После обсуждения государственных дел устраивали развлечения: скачки лошадей и состязания борцов.

2. Высший исполнительный орган. Высшая исполнительная власть была сосредоточена в руках великого шаньюя. Его полный титул звучал так: "Чэнли гуду шаньюй". Слово "чэнли" означало "небо", "гуду" - "сын", а "шаньюй" -"бескрайний". Итак: "Сын бескрайнего Неба" (3; 7). Официальные письма хуннского шаньюя к китайскому императору начинались словами: "Небом и Землей рожденный, Солнцем и Луной поставленный великий шаньюй" (3; 7).

Точно неизвестно, когда была введена эта должность. Первым шаньюем, имя которого зафиксировано в письменных источниках, был Тауман (Тоумань). Он умер в 209 г. до н.э.

Власть шаньюя была наследственной. В то же время претендент на эту должность должен был пройти процедуру избрания на курултае. Главное требование предъявляемое претенденту: обладать мудростью и военным талантом (3; 42). Первоначально должность шаньюя переходила от отца к старшему сыну. Если к моменту смерти отца он оказывался малолетним, то шаньюем становился младший брат покойного. С конца III в. до н.э. шаньюи происходили из рода Сюйляньти. Тотемом этого рода был бык (3; 127).

Система передачи власти от отца к старшему сыну была изменена при шаньюе по имени Хуханье (58-31 гг. до н.э.). С этого времени должность правителя стала переходить не к старшему сыну, а к братьям умершего в порядке их старшинства (3; 8).

Жена шаньюя носила титул "яньчжи". Он не мог жениться на девушке из своего рода Сюйляньти, а обязан был жениться на представительнице одного из трех родов - Куян, Лань и Сюйбу.

Шаньюй исполнял следующие функции:

Во-первых, он исполнял обязанность главы государства и представлял хуннов в сношениях с другими государствами; вел переговоры, заключал договора, обменивался письмами с китайским императором и т.д.

Во-вторых, шаньюй исполнял обязанности главнокомандующего, во время крупных походов он предводительствовал войсками.

В-тетьих, он нес персональную ответственность за охрану хуннских владений. Земля была объявлена основой хуннского государства.

В-четвертых, шаньюй исполнял обязанности верховного судьи. Ему подчинялись государственный судья и простые судьи. Должность государственного судьи исполнял представитель рода Сюйбу. Простые судьи были из родов Куян, Лань. Судья из рода Куян судил в восточной части государства, а из рода Лань - в западной. Судьи определяли вид и меру наказания. О своих решениях по наиболее важным делам государственный судья сообщал шаньюю в устной форме. Никаких письменных документов не составляли. Если шаньюй как верховный судья соглашался с принятым решением, то оно считалось окончательным и обжалованию не подлежало. Китайские историки подчеркивали, что "законы их легки и удобноисполнимы" (4; 77). Смертная казнь предусматривалась за умышленное убийство соплеменника и даже за извлечение меча из ножен на один фут с намерением убить человека, такое же наказание предусматривалось и за уклонение от воинской повинности и нарушение военной дисциплины. У виновного в краже отбирали семью и отдавали в рабство обворованному. За более легкие преступления и проступки наказывали ударами палкой или ссылали в северные районы хуннской державы. Самый продолжительный срок заключения в тюрьме - не более десяти дней. Во всем государстве Хунну число заключенных не превышало десяти человек одновременно (4; 40).

В-пятых, шаньюй исполнял обязанности верховного жреца. Каждое утро он первым из хуннов выходил из своей юрты, чтобы от имени всего хуннского народа поклониться солнцу. Неслучайно некоторые историки читают иероглиф, с помощью которого зафиксирован титул правителя хуннов, как "тан-ху", т.е. "человек зари". Вечером шаньюй совершал поклонение луне (3;86).

Таким образом, шаньюю в государстве принадлежала ведущая роль. Ее он осуществлял через особую систему управления.

Система управления. В период правления шаньюя Модэ (209-174 гг. до н.э.) держава Хунну достигла своего могущества. В 177 г. до н.э. хунны покорили весь Туркестан, Бухару и др. владения вплоть до Каспийского моря. Для управления населением на огромных просторах была создана особая система. Вся территория государства была разделена на три крупные части.

Центральная (Серединная) часть. Сюда вошла территория от озера Далай-нор на востоке до озера Убсы на западе (озеро Убсы находится на юго-восточной стороне Алтая). Населением этой части руководил сам шаньюй. Его основная ставка находилась в западном Тумоте (4; 11).

Восточная часть. Сюда входила территория восточной Монголии. Населением этой части управлял туци-князь. Слово "туци" означает "мудрый". Туци-князем становился старший сын шаньюя. Он был официальным наследником престола. В случае гибели шаньюя в сражении туци-князь приступал к исполнению его обязанностей.

Западная часть. Сюда входила территория Ордоса и прилегающие к нему с запада земли. Населением этой части державы Хунну управлял чжуки-князь. Как правило, эту должность занимал второй сын шаньюя.

Туци-князь и чжуки-князь имели в своем подчинении по одному помощнику (лули-князь), по одному великому предводителю (высший военачальник) и по девять дивизионных командиров.

Таким образом, в хуннском государстве было 24 высших сановника и военачальника.

Каждому дивизионному командиру (темнику) подчинялись тысячники, сотники и десятники. Их избирали сами воины в зависимости от физической силы и таланта военного организатора.

До 174 г. до н.э. хунны не платили никому никаких налогов. На содержание чиновников средства брали за счет военной добычи и дани с подвластных племен. Взимание налогов с хуннов началось только при шаньюе Лаошане (174-161 гг. до н.э.).

3. военное искусство хуннов

В период своего могущества при Модэ (209-174 гг. до н.э.) хунны могли выставить на поле боя 300-400 тыс. всадников, а при его сыне Лаошоне - 140 тыс. У кочевых народов на каждые пять жителей, как правило, приходился один воин (3; 6).

Хуннны воевали на конях, пехоты у них не было. "Сражаться на коне, - говорили, - есть наше превосходство, и поэтому мы страшны всем народам". Видимо, мало было в мире всадников, способных обогнать скачущих хуннов. Когда в степи выстраивалась конница хуннов, то это представляло прекрасное зрелище. Конники западной части державы Хунну сидели на белых конях, восточной - на серых с белым пятном на морде, северной - на вороных, южной - на рыжих конях (4; 41).

Воинственный дух и великолепное умение сражаться на конях хунны унаследовали от своих предков имэнцев. Ездить на лошадях, метко стрелять из лука хуннские мальчики начинали с детства. Самые маленькие из них учились ездить верхом на овцах, а когда немного подрастали, то пересаживались на лошадей. Они охотились на птиц и зверей и во время охоты учились метко стрелять из лука.

Все мужчины, способные натянуть тетеву лука, были воинами. Вооружение хуннов состояло из луков и стрел, мечей и коротких копий с железными рукоятками. На изготовление луков и стрел употребляли деревья, растущие на склонах горного хребта Инь-шань, так как из них получались наиболее крепкие стрелы. Перья степных орлов шли на изготовление "опушки стрел" (4; 34).

Хуннские войска возили с собой шанцевый инструмент и умело им пользовались. Так, например, во время очередной войны с китайцами хунны вырыли за одну ночь глубокий ров перед китайским фронтом, а сами на рассвете внезапно напали на них с тыла и прижали китайцев к этому многокилометровому рву и разгромили. В хуннских войсках были специальные саперные части для строительства мостов через широкие и многоводные реки.

С IX в. до н.э. хунны стали совершать набеги на территорию Китая. Китайцы считали великой честью одержать победу над столь грозным противником, что слагали песни, поэмы. Чтобы как-то защититься от набегов хуннов, китайцы построили, так называемую Длинную стену (сейчас ее называют Великой китайской стеной). Она протянулась на 4 тыс. км. и достигает 10 м м высоты. Через каждые 60-100 м были сооружены сторожевые башни. Через 13 лет хунны нашли способ преодоления этого препятствия.

Вопрос о том, воевать или не воевать в наступившем году хунны решали в зависимости от расположения звезд и луны. Нападение на противника они совершали только в период полнолуния. При этом свои военные действия хунны подчиняли строго продуманному плану, а не "устремлялись подобно стае птиц на добычу, завидев только неприятеля" (4; 41). Хуннское войско было необычайно подвижным. Сомкнутым конным строем они совершали стремительный налет на противника. Когда приближались к нему на расстояние полета стрелы (250 м), они останавливали лошадей, выпускали тучу стрел, а затем резко разворачивали лошадей и быстро начинали убегать. Причем убегали "в рассыпную, подобно стае птиц, подобно облаку рассеивались по степи" (4; 41). Затем по условному сигналу командующего войсками останавливались, быстро собирались в одном месте и снова нападали на противника сомкнутым конным строем. Так действовали до тех пор, пока не растягивали войска противника по степи. Кроме того, в решающий момент сражения хунны применяли свою излюбленную тактику: притворившись побежденными, они начинали отступать, заманивая противника в засаду, где они ставили свои отборные части. Другим излюбленным тактическим приемом хуннов было нападение на противника с тыла. С этой целью они обходили противника с флангов, временами уходя на очень большие расстояния. В это время войска центра отвлекали внимание противника на себя. Когда заканчивалось полнолуние, хунны прекращали военные действия и уходили на свою территорию.

Воин, отрубивший в сражении голову неприятелю или захвативший его в плен, получал "кубок вина и право на всю захваченную им добычу" (4; 41). Все взятые им в плен мужчины и женщины становились его рабами и рабынями. Тот, кто привозил с поля боя тело убитого соплеменника, получал его имущество (4; 41).

В мирное время хунны кочевали со своими стадами по степям, занимались охотой, военными упражнениями, а в период весеннего травостояния в степях давали лошадям возможность набраться силы, устраивали праздники, веселились, соревновались в стрельбе из лука.

3. Распад державы хуннов и его последствия

"Дом Хунну" ("Хунну-Йорты") пережил время своего могущества, познал сладость величия. Однако и могуществу приходит конец. Неумолимо стало приближаться время познания горечи степной полыни. Процесс разложения родовых отношений в хуннском обществе усилился в 1 в. н.э.

Определяющим моментом для этого периода истории хуннов явилась политика китайских императоров. В течение длительного периода китайское правительство проводило по отношению к хуннам политику "разеляй и властвуй". Однако ощутимые результаты эта политика начала давать в начале первого века нашей эры. В 15 г. несколько хуннских племен выразили готовность признать над собой власть китайского императора. Их расселили на территории Китая к югу от Длинной стены. Император Ван-ман предложил хуннскому шаньюю переменить прежнее наименование "хунну" ("злой раб") на новое название "гунну" ("почтенный раб") (2; т.2; 34). Однако не все хуннские племена хотели быть "почтенными рабами". Одни из них ушли на север, другие – на запад. Среди ушедших на запад были самые могущественые и многочисленные хуннские племена хоты (котраги, сохоты) и утиги (утяги). Хоты поселились в районе реки Тобол и ее притоков. Утиги поселились в Поволжье, в районе реки, которую в память о своем прежнем местожительстве назвали Хинель (современная река Кинель в Самарской области, вблизи города Кинель) (1; 19). Полководца Кама-Тархана утиги избрали своим правителем – царем. "Свое государство он назвал "Атиль"" (1; 19). Это произошло между 15 и 47 г.г. н.э. Потомки Кама-Тархана правили триста лет, т.е. до 347 г.

Тем временем процесс распада державы Хунну ускорился. В 48 г. прежде единая держава распалась на 2 части: на северное и южное Хунну. Во главе южного Хунну стал Ху-хань-е, а вождем северного Хунну – его родной брат Хуты-у-сы, который правил под именем Чжи-Чжи. Отношения между братьями резко ухудшились. Чтобы дело не довести до войны, старейшины хуннских родов собрались на совет и постановили: "Издревле хунны ценят силу и презирают рабство. Наше имя вселяет страх в сердца окрестных племен, так как наш народ признает только жизнь воина на коне, и его не страшит смерть в бою, такая смерть – участь воина. Теперь два брата оспаривают власть друг у друга. Но если мы даже умрем, то слава о нашей доблести переживет нас, а наши дети и дети детей наших сохранят власть над народами. Если же теперь сделаемся вассалами дома Хань, то хотя и приобретем спокойствие, навеки утратим господство. Как ни могущественен Китай, он тем не менее не в состоянии поглотить всех владений хуннов. Ради чего же в таком случае нарушать уложения предков, унижать память покойных шаньюев и навлекать на себя позор и насмешки соседних народов" (3; 116-117). Тем не менее часть хуннских родов признала себя вассалами китайского императора. Однако "наиболее храбрейшие и неукротимейшие" (4; 119) из них под предводительством Чжи-Чжи ушли на запад. Они покорили Давань (Ферганская долина) и Аланское царство (Приаральские степи), проникли в Прикаспийскую низменность. Произошло это во второй половине 1-го в. н.э. Оставшиеся в Центральной Азии восточные хунны захватили земли западных хуннов.

Уход западных хуннов в Ферганскую долину и в степи современного Казахстана привел к ослаблению державы Хунну. Хунны потеряли подвластные им территории Ухуань и Усунь. Енисейские динлины перестали платить им дань. В 58 г. хунны потеряли Маньчжурию (4; 204).

Разгром Северного Хунну. В 87 г. монголоязычные племена, жившие в Западной Маньчжурии и Восточной Монголии, вторглись на территорию Северного Хунну и нанесли сильное поражение хуннам. Шаньюй попал в плен и с него содрали кожу (4; 218). В том же году налетела саранча. Пастбища лишились трав. Начался голод. 58 хуннских родов, в т.ч. 200 тыс. гражданского населения и 8 тыс. воинов ушли на китайскую территорию и изъявили покорность китайскому императору.

Весной 89 г. китайцы совместно с южными хуннами напали на северных хуннов и захватили много пленных. В 90 г. они повторили свой набег. Ночью напали на ставку шаньюя. Хуннов было тысяча человек. Шаньюй "сражался настолько храбро, что увлек своим примером остальных. Истекая кровью, он сполз с коня. Но верные соратники снова посадили его на седло и вырвались из окружения" (4; 219). В руки врагов "попала семья шаньюя и все его имущество, в том, числе государственная нефритовая печать" (4; 219). На ней были вырезаны слова "Хунну шаньюй си" - "Государственная печать хуннского шаньюя".

Государство Северное Хунну окончательно перестало существовать в 215 г., а Южное Хунну в 352 г.

Таким образом, хуннская государственность, возникшая в ХIII в. до н.э. в Центральной Азии, завершила свое существование в III-IV вв. н.э. Она умирала долго и мучительно. Частые военные столкновения с Китаем, попытки путем военных набегов вернуть былое величие, эпидемии, голод, усиление междоусобной борьбы - все это ухудшило военно-политическое положение державы Хунну. Главной опорой могущества державы Хунну было единство хуннских родов, их взаимопомощь друг другу. И она погибла, когда эта опора рухнула. Процесс разложения родовых отношений зашел так далеко, что часть хунннских родов не просто покорилась сяньби и китайцам, а стала активно помогать им в уничтожении наиболее свободолюбивой части хуннов.

Распад державы Хунну привел к образованию этнического материала, послужившего основой для возникновения новых этносов. Вместо прежде единого хуннского народа сложились четыре крупных группы хуннов.

Первая группа - это те северные хунны, которые переселились в Западную Сибирь и вошли в контакт с уграми. Смешение хуннов с уграми привело к формированию новых этнических общностей. К их числу относятся сабиры (савиры, сувары). До брачных контактов с хуннами сабиры принадлежали к угро-самодийской группе (4; 242). Примерно за 200 лет широкой метисации с хуннами они приобрели этнические признаки, свойственные хуннам. Когда сабиры (савиры) прибыли в районы Северного Кавказа, то их сходство с хуннами отметили многие историки тех времен, в частности, Прокопий Кесарийский (5; 242).

Вторая группа - это хунны, обосновавшиеся во II в. н.э. в районе горного хребта Тарбагатай (Таш тау). В частности, здесь поселился хуннский род Куян (5; 223), а также род Юебань (Юрган). Позже хунны этой группы откочевали в Семиречье.

Третья группа - это хунны, оставшиеся в Халке и Чахаре, т.е. на территории Монголии. Впоследствии они смешались с сяньби. Процесс их смешения начался в 87 г. н.э., когда, хунны, проживавшие в 100 тыс. кибитках, признали власть сяньби (исторические предки монголоязычных народов). В результате этой метисации возник этнический субстрат, на основе которого впоследствии возникли некоторые тюркоязычные и монголоязычные или смешанные племена раннего средневековья (5; 214).

Четвертая группа - это те хунны, которые обосновались на Северном Китае, признав власть китайского императора. В 320 г. они основали свой университет на 1500 студентов (Бартольд). Большинство хуннов этой группы или погибло в междоусобной борьбе (истреблено 3 тыс. князей и вельмож) или ушло впоследствии на запад (например, авары).

Последний хунн, чье имя зафиксировано в китайских источниках, жил в VIII в. Им оказался Ань-лу-шань.

Таким образом, в районах Западной Сибири, современного Казахстана, Монголии и Северного Китая обосновались крупные группы прежде единого хуннского этноса. О хуннах, обосновавшихся в районах Поволжья и Северного Кавказа, речь пойдет особо.

Литература и примечание

1. Бахши Иман. Джагфар тарихы. Свод булгарских летописей. Т.1. - Оренбург, 1993.
2. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т.2. - Л., 1926.
3. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). Вып.2. - М., 1973.
4. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). Вып.1. - М., 1968.
5. Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т.1. Греческие писатели. - Спб., 1904.

Литература для любознательных

1. Артамонов М.И. Очерки древнейшей истории хазар. - М., 1937.
2. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей. /Живая старина. Вып.III и IV.1898.
3. Бичурин (Иакинф) Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - М. - Л., 1950.
4. Гумилев Л.Н. Хунну. - М., 1960.
5. Джафаров Ю.Р. Хгунны и Азербайджан. - Баку, 1985.
6. Иакинф (Бичурин). Записки о Монголии. - Спб., 1828.
7. Иностранцев К.А. Хунну и гунну. - Л., 1926.
8. Фишер И.Е. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием. - Спб., 1774.