<ref>Зуев Ю. А., ''"Тамги лошадей из вассальных княжеств (Перевод из Китайского сочинения 8 - 10 вв. Танхуйао"'', Академия Наук Казахской ССР, Алма-Ата, 1960, стр. 93-140</ref>

Эта публикация - дань покойному профессору Ю. Л. Зуеву, скончавшемуся 5 декабря 2006. Ю. Л. Зуев произвел многочисленные переводы Китайских летописных хроник, интенсивное исследование истории, культуры, и социо-политической жизни средневековых Тюрков, и сделал выдающийся вклад в Тюркологию. Специальность Профессора Ю. Л. Зуева были древне-, средне-, и современный Китайский язык, изученном с гуру Китайской филологии С.Я. Яхонтовым, сделав его уникальным экспертом с непосредственным знанием источников. Его превосходное знание источников позволило профессору Ю. Л. Зуеву вовлечься в смежные области истории и этнографии с несравнимой глубиной и компетентностью.

* * *

Примечания переводчика и объяснения, добавленные к тексту автора и отдельно не отмеченные, показаны в голубом в Английском переводе. Он-лайн публикация улучшена чтобы скомпенсировать большие недостатки оригинальной полиграфии бросающиеся в глаза в оригинале публикации 1960-го года.

***

Специальные буквы могут не показываться правильно, и поэтому или заменяются Латинскими буквами, или дублируются Латинскими буквами показанных в голубом: : γuən/guan, с греческой "Гаммой" замененной на "g", различными диакритическими "i", предоставленными как "i", и также "ə" и различными диакритическими "a", предоставленными как "a". Где автор использовал комбинацию Латинских, Кириллических, и таинственных квази-Кириллических букв в одном слове, правописание преобразовано к стандартной Английской форме: Боклi => Bokli. Там где упрощение может посягать на семантическое значение, транскрипция автора воспроизведена более точно. Сноски обозначенные 1, 2, 3... это авторские подстраничные сноски. Сноски со звездочкой относятся к пронумерованным комментариям автора о терминологии документа 1*, 2*, 3*... Авторский перечень в "Таблице Тамг" снабжен номерами, показанными в тексте в квадратных скобках  в голубом [1], [2], [3]... Этнические термины написаны с заглавной буквой для облегчения соответствия переводу. Текст автора может быть проверен в репродукции в формате pdf.

Номера страниц показывают в начале страницы. Переводчик добавил некоторые заголовки подразделения, показанные в голубом. Иероглифическое написание слов пронумерованных цифрами сносок дается в конце статьи. .

93

Для изучения истории народов Казахстана и Средней Азии особенно важное значение имеют многочисленные сведения, содержащиеся в трудах древних и средневековых Китайских авторов. Значительная часть этих материалов была переведена на русский язык Н. Я. Бичуриным (1777 - 1853 гг.), написавшим большую работу "Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена". Сюда вошли все специальные повествования из официальных династийных истории о племенах "Западного края" и большие фрагменты из свода Сыма Гуана "Цзычжи тунизянъ".

В "Собрании сведений" остались неиспользованными лишь отрывочные материалы, разбросанные по текстам дннастных хроник, и некоторые сочинения историко-географического характера, в основном дублирующие содержание этих хроник. Но если в целом эти сочинения имеют чисто вспомогательное значение, то отдельные их разделы представляют иногда значительный интерес при изучении истории и этнографии Тюрко- и Монголоязычиых племен, населявших территорию Центральной и Средней Азии в раннем средневековье. К числу таких сочинений относится компилятивный труд "Танхуйяо", один из разделов которого ("Тамги лошадей из вассальных княжеств") мы и предлагаем вниманию читателя.

Несколько слов о сочинении. Первая его редакция принадлежит историку Танской династии Су Мяню. озаглавившему свой труд "Хуйяо" (Обозрение"). В этом виде труд охватывал двухвековой период времени (618 - 804 гг.) и насчитывал сорок глав - цзюаней. Дальнейшая работа над сочинением проводилась по императорскому указу 853 г. специальной комиссией во главе с Ян Шао-фу, она составила к нему большое приложение в 40 цэюанях и довела изложение материала до 852 г. Заключительная компиляция была произведена Ван Пу, который собрал сведения с 853 по 907 г. и, объединив с двумя ранее написанными работами, дал им общее название "Танхуйяо" ("Обозрение Танской династии"). Составление "Танхуйяо", насчитывавшего в последней редакции 100 цзюаней, было закончено в 961 г.

Основным источником для составления аннотируемого сочинения явились ранние редакции "Шю Таншу" ("Старой истории династия Тан"), отличающиеся от редакций, имеющихся в наше время. По этой причине некоторые сведения, находимые в "Танхуйяо", не повторяются больше нигде и зачастую являются оригинальными.
94

Нам известно пять изданий "Танхуйяо". Первое издание было осуществлено в 10 г. Гуансюя (1884 г.) Книжной палатой провинции Цзянсу в 24 цэ -томах, второе издание 21 г. Гуансюя (1895 г.) в серии "Уин тяныцзюй чжэньбань цуншу" (цэ 299--330), третье издание  -  Гуан"я шуцзюй в 28 це, четвертое издание 1935 г., осущсствлено подвижным шрифтом и 16 це издательством Ван Юнь-у в Шанхае. Мы пользовались последние, пекинским, изданием "ТанхуЛяо". выпушенным в 1955 г. книжным издательством Чжунхуа шуцзюй в 3 цэ-томах, 100 цзюанях-главах.

Кроме "Введения" к Китайскому тексту, аннотации и библиографические сведения о "Танхуйяо" имеются в книге акад. В. И. Васильева "Каталог книг, рукописей и карт" (Приложение Ш к "Материалам по истории Китайской литературы", СПб, 1888, p. 284-285), в книге проф. Н. В. Кюнера "Библиография Китайской и маньчжурской литературы по истории Казахстана" (за № 65), публикуемой в настоящем сборнике, и в книге Ден-Сы-юя и Найта Bиггерштaффа "An annotated bibliography of selected bibliography of Chinese reference works" (Revised edition. Cambridge. 1950, p. 160- 161).

Paздел "Тамги лошадей из вассальных княжеств" включен в 72 цзюань пекинского издания "Танхуйяо" (p. 1305-1308) и предшествует обширным повествованиям о шаньюйском, аньбэйском. аньсийском, линчжоуском, и аньдунском наместинчествах. По своему характеру он представляет перечень тамг племен Центральной и Средней Азии, поставлявших и поставляющих своих лошадей в армию Танской империи.

В тексте раздела нет прямых yкaзаний на торговлю Китая с  кочевниками (исключая упоминание о даре лошадей из княжества Кан-го). Однако сам факт существивнння такого списка и сопутствующие ему описании в других главах говорят о том, что такая торговля существовала и носила регулярный, систематический характер. В этом смысле наш источник приоткрывает завесу над почти неизученным вопросом о конкретных формах связей Китая с северными и северо-западными племенами.

Китай - и Тюрко-Монгольские племена олицетворяли разделение трудa между земледельческими центрами и кочевой периферией, Эта были различные ступени производства, существовавшие параллельно. Именно этим была вызвана органическая необходимость постоянного товарообмена между ними. Не только военные, но и торговые контакты одинаково показательны для вcero периода взакмоотношений древнего и средневекового Китая со скотоводческо-кочевой периферией. Традиционными предметами товарообмена были, с одной стороны, шелк, зерно и предметы роскоши, а с другой  -  лошади, быки, бараны. Насколько важной и прочной была эта форма связи, можно судить по тексту послания Восточно-Тюркского Ышбар-кагана (Шаболо) Китайскому императору.

Желая установить дружественные отношения и заключить договор "О мире и родстве", Ышбар-каган пишет: "[Китайский] император отец моей жены, следовательно, отец и мне, я муж его дочери, следовательно, и сын его. Сии две стороны хотя и различны, но по внутреннему чувству и справедливости составляют одно... Да будет верховное [священное) небо свидетелем, что никогда не пойду вопреки, Все овцы и лошади моего государства суть скот императора, так как его шелковые ткани суть мои. Здесь нет взаимной разности" ¹.

 95

Не менее определенно писал об этом (только по другому поводу) император Сюань-цзун (712-755 гг.) в послании Тюркскому кагану: "С глубокой древности Китай и иноземцы связаны обменом и торговлей. Китай покупал Туцюэских (Тюркских) лошадей, а Туцюэ получали шелк из Китая". ²

Из писем Ышбар кагана и Сюань-цзунa с определенностью явствует, что основном предметом сбыта иноземных племен в Китае, ме имевшем своих конных заводов для нужд армии и двора, были лошади. Слова Сюань-цзунa о древности экономических взаимоотношений с иноземцами и о постоянной покупке лошадей Китаем подтверждаются многочисленными материалами из Китайских сочинений излагать содержание которых здесь нет необходимости ³. Достаточно напомнить что одной из задач далекого путешествия Чжан Няни в Западный Край было приобретение породистых лошадей ⁴, а конское поголовье, распределенное по тридцати шести питомникам на северной и северо-западной границах Ханьской империи (в количестве 36 тыс. голов), целиком состояло из поступлений от иноземных племен ⁵.

К 6му в, (647 г ) в Китае насчитывалось 707 тыс. конского поголовья созданного в основном на базе тех же поступлений. В этот период существало восемь больших конских заповедников, расположенных в Ордосе (Баолэ, Ганьмин, Южный Пужунь, Чжиян, Тайпин, Илу, Аньдин), с подсобными хозяйствами площадью 1230 цинов ⁶ и большим числом рабочих по обработке полей и уходу за лошадьми ⁷. Характерно, что в результате активизации торговли с Тюрками в начале 8го в. поголовье скота в Китае за 13 лет выросло почти в два раза:

В этот период по указам Сюань-цзуна были открыты рынки для "взаимной торговли и обмена" в Лю-xу-чжоу ("Шесть иноземных округов" вдоль северной излучины Хуанхе), в Западном Шоусяне, в областях Хэдун, Шофан и Лун'ю ⁸.

Рыночная стоимость лошадей была высока, В начале 9 в,, когда в результате джутов и набегов кочевников все конные заводы на северной границе были ликвидированы и армия оказалась без лошадей, за каждую лошадь платили 40 - 50 кусков шелка ⁹. В благоприятные годы эквивалентной стоимостью одной лошади было 15 - 20 кусков шелка ¹⁰. Но в джутовые годы лошади повышались и цене, и кочевники отказывались от их обмена, если шелк был плох или его предлагали меньше ¹¹.

96

Возвращаясь к тексту раздела о тамгах, отметим еще раз, что в нем почти нет известий о внешнеторговых сношениях Китая с перечисляемыми племенами. Он дает только их список с краткой, сугубо деловой характеристикой лошадей каждого племени в отдельности, и это обстоятельство заставляет определить его значение в несколько ином плане. Судя по лаконичности изложения, он представляет собой копию интендантского реестpа Китайской армии или приказа сношений с внешними стpанами. Поэтому мы напрасно стали бы искать автора списка тамг. Вероятно, авторами были военные интенданты составившие его как практическое руководство к приобретению лошадей.

Так служебный документ, раздел о тамгах заслуживает наибольшего доверия для выяснения локализации племен. Его сведения, несомнено, выигрывают при сравнении с данными соответствующих глав "Танхуйяо" и других сочинений, восходящих к Танской эпохе. В комментарнях к тексту мы пытаемся показать, что эти сведения приводят к не отмеченному ранее выводу о локальном дроблении не только внутриплеменных конфедераций, но и самих племен. Вместе с тем npиведенные локализации иногда настолько конкретны, что сейчас, через тысячу с лишним лет после составления списка, не удается пока восстаноанть мелкие географические наименования, существовавшие на карте 8 в.

Выше мы отмечали, что главы "Танхуйяо" были составлены в разное время. Географический материал раздела о тамгах является основным и для его датировки. Некоторые даты, упоминаемые в тексте, noзволяют отнести его составление ко времени после 7 в., например указание на 627 г., когда княжество Кан преподнесло в дар Китайскому двору 4 тыс. Ферганских лошадей, и недавнее переселение Кыбиров к Лянчжоу в Алашаньские горы в 653 г. Здесь зафиксировано Юнчжунское тутукство (princedom headed by tutuk - Translator's Note), округа Карлукско-Эфталитский, Шары-Черикскнй и др., учрежденные после 649 г. Но важно, что названное в списке Гаоланьское тутукство, созданное а 653 г., было упразднено в конце 8 в. Следовательно, памятник можно ограничить временем с конца 7 по конец 8 в. Наконец, если учесть, что Уйгуры (видимо, их ханский род) помешены в списке к северу от Утекенских гор, куда они переселились после установления Уйгурского Орхонского каганата (746 г), то его можно датировать более точно, третьей четвертью 8 в. Таким образом, и компиляция списка тамг в тексте "Танхуйяо" была произведена еще в первую его редакцию Су Мякем.

Важным достоинством исследуемого фрагмента является то, что в нем приведены тамги (в количестве 36) большинства упомянутых в тексте племен. Для Китайских чиновников конных ведомств тамги, бывшие символом определенных племен, служили показателями ценности и пригодности их лошадей для различных видов службы (охоты, транспортировки, верховой езды и т. д.). В этом принципиальное отличие раздела о тамгах лошадей вассальных княжеств от сочинений другнх восточных авторов (Махмуд Кашгарскнй, Рашнд-эд Дни, Абу'л Гази), которые дают лишь основание для этнографической характеристики племен.

Таврение лошадей тамгами было известно и в Тайском Китае. Оно производилось по нескольким признакам: породе лошадей, ее росту, рабочим качествам, по принадлежности к государственным учреждениям или частным лицам. В отличие от этого у средневековых кочевников  -  при слабой дифференциации собственности, когда формально "не существует собственности отдельного лица, а существует лишь его владение" (Маркс), а. следовательно, семейная собственность осознается как родовая, показателем власти над основным видом их имущества (лошадьми, быками, баранами) было его таврение родовыми тамгами.
96

Поэтому включенные в раздел родовые тамги, представленные намного шире и раньше, чем в "Словаре Тюркских языков" Махмуда Кзшгарского и "Сборнике летописей" Рашид-ад-Дина, при их сравнении с тамгами Тюркских и Монгольских племен более позднего времени могут дать ценнейший материал для изучения этногенеза народов Центральной и Средней Азии.

Коротко резюмируя сказанное, можно выделить следующие основные преимущества раздела "Тамги лошадей из вассальных княжеств":
1) он свидетельствует об активных и регулярных торговых взаимоотношениях Танского Китая с Тюрко-Монгольскими племенами,
2) содержит богатый материал по локализации племен, который удачно сочетается со сводкой их тамг.

Этими соображениями мы и руководствовались при публикации перевода источника. Составляя по возможности подробный текстологический комментарий и таблицу предварительного сравнения тамг, мы, однако, не ставим целью ответить на сложные етногенетические вопросы, вытекающие отсюда, а видим свою задачу в анализе самого текста. По этой же причине вместо развернутого историко-этнографического исследования на базе источника мы ограничиваемся кратким "Послесловием" с оценкой лишь некоторых, наиболее интересных известий.

97

Лошади [племени] Гу-ли-гань ^1* (Kurykan) по обычаю тамг не имеют, а вместо клейма отличаются по ушам и морде. На Гу-ли-гань"ских лошадей похожи лошади [племени] Цзе-гу ^2* (Kirgut), разница в малом. Тамга (Цзе-гу-ских лошадей) [1] .

Лошади [племени] Си-ми ^3* похожи на Цзегу"ских. Отличие в небольшом. Тамга  -  (пропуск).

Лошади [племени] Гэ-ло-лу ^4* одной породы с Си-ми"скими, находятся на западе от Цзинь-шань ^5*. Тамга  -  (пропуск).

Вышеназванные племена обшего родства.

Лошади [племени] Чжан-и-гу ^6* одной породы с лошадьми [племени] Гу-ли-гань. На крупе множество черных пятен, они пеги и по раскраске подобны леопардам. Находятся от Хань-хай ^7* на юге, от гор Ю-лин[шань] ^8* на востоке, в долине реки Чжан-и-гу ^9*.

Лошади [племени] Тун-ло ^10* (Tongra) одной породы с лошадьми долины реки Чжан-и-ry, тоже произошли от разновидности пегих лошадей. Находятся на юго-востоке от реки Хун-но-[хе] ^11* на севере от гор Цюи-юэ-[шань]^12*, на востоке от гор Ю-лин-[шань] ^13*. Тамга [2] .

Лошади [племени] Янь-то^14* (Yanto, Tardu ?)  похожи на Тун-ло"ских (Tongra). [Они] произошли от пород белых лошадей с черными гривами и лошадей пегих. Сейчас племя [живет] весьма разбросано. Большая часть из четырех отделившихся [частей племени, или: из ушедших в четыре стороны] ныне находится к северу от Ю-чжоу ^15*. Тамга [3] .

Лошади [племени] Пу-гу ^16* (Bugu) меньше Чжан-и-гу"ских, похожи на Тунло"ских. [Они] постоянно находятся на юге гор Ю-лин-[шань]. Тамга [4] .

Лошади [племени] А-де ^17*(Ediz)  одной породы с Пу-гу"скими (Bugu) лошадьми, находятся на удобных пастбищах ^18* к юго-востоку от Мо-хэ ку-хань-шань^19*, в нынешнем Цзи-тянь-чжоу ^20*. Тамга [8] .
98

Лошади вышеназванных племен - общей породы, но их тамга у всех различны.

Лошади [племени] Тси ^21* (Kybir) похожи на А-де"ских (Ediz) лошадей. [Они] находятся прямо на севере от колодца Янь-хун-да [цзин] ^22*, прямо на юге от реки Ду-лэ ^23*, в нынешнем Юй-си-чжоу ^24*. Тамга  [5], [6], [7] .

Лошади государства Кан, т. е. государства Кан-цзюй ^25* (Kangarlyg), являются разновидностью Да-юань"ской (Fergana) лошади ^26*, наружностью чрезвычайно велики. В средине годов правления У-дэ ^27* государство Кан преподнесло в дар [Китайскому двору] четыре тысячи голов [этих лошадей]. В настоящее время служебные лошади [в Китае], кажется, и есть их разновидность.

Лошади [племени] Ту-цюэ ^28* (Türküt) исключительно ловки ^29*. [Их] мышцы и кости соответствуют в размерах [т.е, имеют хорошее сложение]. Они могут совершать дальние переходы, а в использовании на охоте не имеют себе равных. Согласно "Историческим запискам", Сюн-ну ^30* разводили [этих] лошадей, а именно Тао-ю ^31*.

Лошади крыла Фу-ли ^32* из Дай-линь-чжоу ^33*. Тамга  [9], [10] .

Лошади [племени] Хуй-гэ ^34* (Uigur) одной породы с Пу-гу"скими (Bugu). Компактно кочуют на удобных пастбищах к северу от У-тэ-лэ-шань ^35*. Тамга  [11]  .

Лошади [племени] Цзюй-ло-лэ ^36* (Kurabor) одной породы с с Хуй-гэ"скими (Uigur), находятся на севере от гор Тэ-лэ-[шань] ^37*. Тамга  [12] .

Лошади крыла Би ^38* общей породы с Хуй-гэ"скими (Uigur). Тамга  [5], [6], [7] .

Лошади [племени] Юй-мэй-хунь ^39* одной породы с Хуй-гэ"скими (Uigur). Тамга  [13] .

Лошади [племени] Чи ^40* общей породы с Хуй-гэ"скими (Uigur), Би"скими (Kybir) и Юй-мэй-хунь"скими (Yomut-hun). Тамга  [14] .

Лошади [племени] А-ши-дэ ^41* (Ashide) обшей породы с Су-нун"скими ^42* (see 66*)  и Чжи-ши"скими (?), находятся на севере от гор Инь-[шань] ^43* и на север от [долины] Ку-янь-гу ^44* в западном Чжэн-лянь-чжоу ^45*. Тамга [15] .
⁹⁹

Лошади [племени] Сы-тсзe ^46* (Sygir) суть лошади самых южных Ту-цюэ (Türküt). [Находятся] на юго-западе от Вэй-мань-шань ^47*, на юго-востоке от колодца Янь-хун-да [цзин] ^22* у горы Гуй-мо-ши-[цэнь] ^48*, в Лу-шань"ском тутукстве ^49*. Тамга [16] .

Лошади крыла Фу-ли ^50* (Bokli ?) суть лошади самых южных Ту-цюэ (Türküt), [находятся] к северу от гор Ган-ма-ли-ши-[шань] ^51*, в нынешнем Дай-линь-чжоу ^52*. Тамга  [9], [10] .

Лошади [племени] Ци-би ^52* (Kybir) похожи на лошадей самых южных Ту-цюэ (Türküt). [Прежде] находились в Лян-чжоу ^53*, у горы Цюе-ши ^54*, а ныне переселились на проживание к горам Тэ-лэ-[шань] ^37*. Тамга  [5], [6], [7] .
100

Лошади [племени] Си-тсзe ^55* (Aigyr) одного родства с лошадьми самых южных Ту-цюэ (Türküt), постоянно находятся к югу от гор Цзи-фу-[шань] ^56* к северу от долины реки Хэ-лянь-чжи ^57*, в нынешнем Цзи-лу-чжоу ^58*. Тамга [17] .

Лошади вышеназванных племен общуй породы.

Лошади [племени] Ху-се ^59* (Koksa ?) общей породы с лошадьми самых южных Ту-цюэ (Türküt). Ныне находятся на удобных пастбищах в горах Инь-[шань] ^60*  к северу от древнего города Цзинь-мынь-[чэн] ^61*, в нынешнем Гао-лань-мынь ^62*. Тамга [18] .

Лошади [племени] Ну-ла ^63* (Dulat ?) одной породы с лошадьми самых южных Ту-цюэ (Türküt) ^64*. [Находятся] в нынешнем Юе-дэн-чжоу ^65*. Тамга [19]  (Dulat tamga is and , Sary Uysyn tamga is , inconsistent with Nula tamga - Translator's Note).
101

Лошади [племени] Су-нун ^66* (?). Тамга [20] .

Лошади [племени] Dа-А-ши-дэ ^67* (Da-Ashide ?). Тамга [21] .

Лошади [племени] Ба-янь-А-ши-дэ ^68* (Bayan Ashide). Тамга [22] ..

Лошади [племени] Жэ ^69* (Nek ?). Тамга [23] .

Вышеназванные племена входят в управление области Динсян ^70*.

Лошади [племени] Шэ-ли ^71* (Shary), Че-ли ^72* (Cherig)  и других. Тамга  [24], [25] .

Лошади [племени] А-ши-на ^73* (Ushin). Тамга [26]  ("Usun - Ashina (Oshin) tamga represented a raven. ( Yu. Zuev, "Ethnic history of Usuns") - Translator's Note).

Лошади ставки [племени] Гэ-ло-чжи ^74* (Alachin). Тамга [27] .

Лошади [племени] Чо ^75* (Chog, Choγ ?). Тамга [28] .

Лошади [племени] Хэ-лу ^76* (Khallukh). Тамга [29] .

Вышеназванные племена [входят] в управление области Юнь-чжун ^77*.

Лошади [племени] A-янь ^78* (?). Тамга  -  (пропуск).

Лошади [племени] Kан-хэ-ли ^79* (Kangarlyγ = Kangly). Тамга [30] .

Лошади [племени? местности?] Ань-му-лу-чжэнь ^80* (?). Тамга [31] .

Лошади [племени? местности?] Ань-шэ-хэ ^81* (?). Тамга [32] .

Лошади [племени] ша-то ^82* (Sart). Тамга [33] .

Лошади гор Чу-би-[шань] ^83* (Chubyr, Chubyl, Chumyl). Тамга [34] .
102

Лошади [племени] Хунь ^84* (Kün), обшей породы с Ху-се"скими (Koksa ?) лошадьми. [Они находятся] в нынешнем тутукстве Гао-лань ^85*, а их обособившиеся рода находятся в горах Гао-лань-[шань] ^86* и Май-цзюнь-цзи-[шань] ^87*. Тамга [35] .

Лошади [племени] Ци-дань ^88* (Kytai). Их (т. e. племени Ци-дань) лошади весьма изворотливы. Размерами [они] меньше Ту-цюэ "ских (Türküt) лошадей. Могут свободно проходить в лесах между деревьями. [Находятся] в нынешнем тутукстве Сун-мо ^89*. Тамга [36] .

Лошади [племени] Си ^90* (Kai), превосходят лошадей [племени] Цидань (Kytai) хорошими мышцами и [крепкими] суставами, а в остальном такие же, как и Ци-дань"ские (Kytai). [Находятся] в нынешнем тутукстве Жао-лэ ^91*. Тамга [37] .

  

102

1*. Гу-ли-гань ¹² [1] . По тексту Таншу, одно нз поколений Уйгуров ¹³, хотя в специальном разделе об Уйгурах по тексту Танхуйяо (цэ 3, цз. 98, стр. 1744) это название не упоминается. Дешифровка этнонима произведена Хиртом и Шаванном ¹⁴, сопоставившими Гу-ли-гань (древ. k'u-lyi(ri)-kan) с Kурыкан Орхонских рунических надписей ¹⁵. Этноним Kурыкан встpечается в "Джами ат таварих" Рашид-ад-Дина, сообщающего, что "Kур(ы)каны относятся к тем народностям, которых в настоящее время (13 - 14 вв.) называют Монголами, однако вначале их название не было таковым"¹⁶. X. В. Хаусенг переводит этот термин из Тюркской лексики: "куры" = "западный" и "кан" = титул ("гора"?) ¹⁷.

Локализация Kурыкан в списке тамг не дана. Специальный раздел о племени Гулигань в Танхуйяо хотя и повторяет в основном содержание соответствующего отдела Таншу, однако имеет некоторые разночтения. По Таншу: "Гулигань находятся от Ханьхай (Хангайское нагорье в центральной части МНР  -  Ю. 3.) на севере... Разводят прекрасных лошадей, головой похожих на верблюдов, сильных и рослых, могущих в день пробегать по нескольку сот ли (100 li = 40 km - Translator's Note). Их земли на севере достигают моря и от столицы [Китая] чрезвычайно удалены (буквально: самые отдаленные). А если на севере перейти море, то [там] дни длинны, а ночи коротки" (цз. 217 б, стр. 11 а) ¹⁸. По Танхуйяо: "Гулигань находятся к северу от северной стороны Ханьхай (Хангая). Живут совместно двумя сыцзинями ¹⁹ (эркинами). Их стpана на севере граничит с ледовым морем [Байкалом]".

Как видим, текст Танхуйяо дает больше конкретных указаний на состав Kурыкан и их локализацию. Во-первых, он, в дополнение к Таншу, сообщает, что Kурыканы живут двумя эркинами. Это сообщение перекликается с их обозначением в надписи Кюль-Тегина - "уч-Kурыкан"  = "три (племени? эркина?) Kурыкан" ²⁰, находившиеся между Киргизами (на западе) и Отуз-Татарами (на востоке).

103

Во-вторых, сообщение о северной границе Kурыкан позволяет расположить их к востоку от Алтая и к северу от Саянских гор. Более точные координаты Kурыкан находим в Юаньши ^21* (Юаньши, цз. 63, стр. 19 а). Говоря о жителях реки Ан-кэ-ла (Ангара) летопись гласит: "Они подчиняются Цзи-ли-Цзи-сы (Киргизам), отстоят более чем на 25 тыс. ли от Тай-ду (Дайду). Их язык весьма отличается от [языка] Цзи-ли-Цзи-сы (Киргизов). Дни длинны, а ночи коротки... Это и есть страна Гулигань, о которой написано в Таншу ²².

В этой же хронике обитатели Ангары названы термином Гу-ли ²³ (Кури, сокровенное сказание: Хори). Именно под таким наименованием и известны Kурыканы по "Худуд ал Алам", источнику 10 в., который с удивительной точностью повторяет приведенные Китайские известия: "Кури (в тексте: Фури), название племени, которое также принадлежит Хирхизам... Другие Хирхизы не знают их языка" ²⁴. Эти данные позволяют признать тождество Kурыкан нашего списка с Кури (Кори, Хори), как предполагал еще В. В. Бартольд, затем В. Ф. Минорский ²⁵, П. Пелльо и Л. Амби. Вместе с тем это тождество позволяет, кажется, найти "третий" эркин Kурыкан, отмеченный в тексте памятника в честь Тюркского князя Тоньюкука и "потерянный" в Танхуйяо, им мог быть род Кэ-ли (Кори), вошедший впоследствии, по словам Гу Цзу-юя, в состав Киданей ²⁶.

2*. Цзе-гу ²⁷ = к'it kut = Kиркут (Kиргут) [1] . Вместе с тем Китайская транскрипция Цзе-гу позволяет восстановить звучание этнонима и как Кир-кур (Киргур). Какая из этих форм является более достоверной (и для какого времени) - ответить пока трудно. Если первая сейчас принята большинством востоковедов, то нельзя отрицать и существование второй. Упоминания Киркоров - "сорока Татаров" в русских лeтoпиcяx, разобранные Т. Ковальским ²⁸, ставят это предположение на реальную основу. Несомненно и другое: обе названные формы восходят к наиболее раннему варианту термина Кыргыз - Kirкün (кит. Цзянь-кунь ²⁹) = "полевой народ", "полевые Гунны".

Нельзя не заметить здесь любопытную эволюцию термина: Kirкün (Kirgün) =  Kиркут (Kиргут) = Киркур, (Киркор, Киргур) = Кыркыз (Кыргыз). Она хорошо прослеживается хронологически, но объяснению почти не поддается. Смысловая связь между кün (gün) и gür - очевидна. Хронологически последовательное развитие понятий кün = "женщина-прароднтельннца" = ее потомство = "человеческий коллектив" = "племя"  = "народ" (ср. титул Кун-xaн у Гуннов Аральского моря) на этой последней стадии совпадает с гур = "народ" (ср. титул Гурхан у Кытаев (Khitais)). Причем "гур" - слово, видимо, позднего, вторичного происхождения.

Другая связь  -  между аффиксами множественности "т"-"р"-"з". Именно применение этой множественной формы этнонима Kиркун и закрыло собой первоначальное звучание, а затем и значение слова, в результате чего его основа стала загадкой:
Цзе-гу = Kиркут = Кир-кун (цы?), ср.: Ту-цюэ = "Торкут" = Tür-kun (-цы?).

104

Подтверждая положение об утрате первоначального значения слова Kиркун уже в эпоху Монголов, напомним версию о происхождении Киргисутов, записанную в Юаньши (цз. 63, стр. 34 а, по изданию 14 года Даогуан) со слов Kыргызских информаторов: "В древности (буквально: в начале) сорок женщин пришли из Ханьских земель и вышли замуж за мужчин из [племени] Усу (Урсут), и это значение (т. е. сорок. -  Ю. 3.) было взято как их название" ³⁰. Весьма показательно разночтение этого текста с более ранними редакциями Юаньши, где вместо иероглифов "Хань-ди" ³¹ (Ханьские, т. е. Китайские земли) стоят "мо-ди" (пустынные, степные земли). Изменение этнонима повлекло за собой новую версию о происхождении, и память о степной родине сохранилась лишь в виде упоминания о прежнем местожительстве сорока женщин. Однако впоследствии оно также было утрачено.

3*. Си-ми ³² = sie(t)-miet, надо: Ба-си-ми ³³. Варианты: Ба-си-ми ³⁴, Ба-си-ми ³⁵. Сопоставление Ба-си-ми с Басмалами (Басмылами) надписи в честь Бильгя-хана произведено В. Томсеном ³⁶ и сейчас общепринято ³⁷.

В. В. Радлов считал Басмалов одним из Карлукских племен,  находившимся в зависимости от Тюркского каганата ³⁸. Это предположение не согласуется с известием Цзычжи тунцзянь ³⁹, где под 720 г. сообщается, что династийным родом Басмалов является А-ши-на ⁴⁰ (см. 73*), а сами они происходят от Ту-цюэ (цз. 212, стр. 6742).

Интересная гипотеза о происхождении Басмалов высказана Н.А.Аристовым ⁴¹, который считал, что Басмалы и Аргыны в составе Казахов Среднего Жуза - одно и то же, и эти термины равнозначны ("смешанное племя"). В доказательство своего положения он приводит описание страны Тандюк у Марко Поло, в котором говорится, что господствующее племя этой страны - христиане-Аргоны (Аргыны), что значит Басмюль. Теорию о смешанном происхождении Басмалов он подтверждает и тем, что у них насчитывалось сорок (?) родов, в противоположность трем у Карлуков, девяти у Уйгуров и десяти у Тюрков Семиречья.

Локализация Басмалов в списке тамг не дана. Определенные указания на нее имеются в приведенной выше характеристике Цзычжи тунцзянь (цз. 212, стр. 6742), по которой местожительством Басмалов назван Бэйтин ⁴² (хр. Богдошань в районе Гучена).

4*. Гэ-ло-лу ⁴³ = kat-la-luk (Карлук). Одно из значительных Тюркских племен этого периода.

5*. Цзинь-шань ⁴⁴ - "Золотые горы", Алтай. С большими подробностями о локализации Карлуков читаем в Таншу: "Гэ-ло-лу суть собственно Ту-цюэ"ское племя. Находятся от Бэйтин (хр. Богдошань) на северо-западе, от Цзинь-шань (Алтай) на западе, по обеим сторонам р. Пу-гу-чжэнь (Бугу-чин, Верхний Иртыш). Граничит с племенами Чэ-би (Чэбни)" (цз. 217 б, стр. 10 а). Впоследствии, вероятно, после побед над Басмалами, граница Карлуков сместилась на юг, к Бэйтину.
105

Юго-восточная граница распроpанения Карлуков находилась в ведении Уйгурского (Орхонского) ханства. Это видно из того, что после назначения на престол Уйгурского хана Хуан-жэня (650 г.) "для Карлуков, находившихся к западу и востоку от гор У-дэ-цзянь (Утэкен), особо учреждено тутукетво, подчинявшееся Уйгурам девяти родов" (Танхуйяо, цз. 100, стр. 1788, цз. 73, стр. 1315).

В 8 в. происходит значительное расширение западных границ Карлуков. По источнику, оно было связано с усилившейся экспансией Уйгурского ханства на запад в район Алтая. Спасаясь от набегов Уйгуров, Карлуки переселились на древние земли кагана десяти родов (Oн Oк, десятистрельные Тюрки Семиречья), и ныне города Су-е ⁴⁵ (Суяб) и Дань-ло-сы ⁴⁶ (Талас) стали местом их постоянного местожительства (Танхуйяо, цз, 100, стр. 1783). Наконец, хронологически последнее упоминание Танхуйяо о Карлуках гласит, что в 23 г. правления Тяньбао (763 г.) "у двух племен - Гэ-ло-лу (Карлуков) и Е-да ⁴⁷ (Эфталитов) учрежден округ Гэ-ло-лу (Карлукский)" (цз. 73, стр. 1315).

 

6*. Чжан-и-гу ⁴⁸, Здесь "чжан" стоит вместо сходного с ним по написанию "ба" ⁴⁹. Надо: Ба-и-гу, обычно отождествляемое с Байырку, одно из Уйгурских племен, упоминаемое в Орхонских рунических надписях (Малая надпись памятника в честь Кюль-Тегина, строки 4, 34).

7*. Хань-хай ⁵⁰ - ("песчаное море") - Хангайское нагорье в центральной части МНР.

8*. Ю-лин шань - Саянское нагорье.

9*. Река Чжан-и-гу ⁵¹. Как и в первом случае (см. 6*) читаем название реки с заменой "чжан" на "ба": Ба-и-гу - река Байырку. В специальном разделе Танхуйяо о племени Ба-и-гу добавляется что оно "находится на восточных границах Пу-гу" (Танхуйяо, цз. 78, стр. 1754, см. 16*). Его локализация становится более ясной при сопоставлении этих данных с характеристикой Рашид ад-Дина: "Племена Кори, Баргу, Тумат и Баяут, из коих некоторые суть Монголы и обитают в местности Баргуджин-Токум, также близки к этой (Киргизов - Ю. 3.) области" ⁵². В группе Баргуджин-Токум можно видеть "долину" той же "реки Байырку" (Баргуджин = Байырку-чин = река Байырку). Вместе с тем эта группа является переходной формой древнего названия Байкала Баргузинн и одного из его восточных притоков - "реки Баргузин", который и сейчас носит это название.

 

10*. Tyн-лo ⁵³ = t'ung-la (Тонгра) [2] . Хэ Цю-тао считал это название древней передачей этнонима Тунгус, и основываясь на этом, локализовал племя Тонгра на р. Тунгуске (Шофан бэйчэн ⁵⁴, цэ 4, цз. 32, стр. 10 а). Ф. Хирт сопоставил Тун-ло с Тонгра Большой надписи памятника в честь Кюль Тегина (строка 47) ⁵⁵, что было поддержано Шаванном ⁵⁶, Марквартом ⁵⁷⁷ и другими.

11*. Хун-но-хэ ⁵⁸⁸ ("Гуннская река") - р. Орхон.

12*. Цюй-юэ-шань ⁵⁹ - хр. Бага-Хэнтэй.

13*. Ю-лин-шань - Саянское нагорье. В источниках имеются и некоторые дополнительные данные к локализации племени Тонгра. По Таншу: "Тун-ло находятся на севере от Се-янь-то, на востоке от До-лань-гэ (Тэленгет), отстоят от [Китайской] столицы на 7,000 ли" (Таншу, цз. 217 б, стр. 12 б, Цзычжи тунцзянь, цз. 192, стр. 6044, Бичурин, 1, 344).

106

В Чжунго гуцзинь димин ⁶⁰ - в дальнейшем: Ци-дянь -  (Ци-дянь, стр. 295) также отмечается локализация Тонгра к северу от Се-янь-то (см. 14*), т. е. района современного гор. Улан-Батор в МНР. О локализации Тонгра в этом районе говорит и еще один факт, не отмеченный предыдущими исследователями. Имеем в виду сообщение Таншу о том, что Тюркский повстанец Аньлушань, "начав восстание, взял их (племени Тонгра - Ю.3.) войска и использовал (в восстании)" назвав их "И-ло-хэ"скими (Таншу, цз. 217 б, стр. 12 б), т. е. "войсками реки Ило" (Иро, правый приток Орхона в северной Монголии). Такая локализация племени Тонгра представляется нам наиболее точной и оправдывает указание той же летописи о местонахождений Тун-ло к востоку от хребта Юй-ду-цзюнь (Ütükün, вариант Отекен, т.е. северо-восточные отроги Хангая в верховьях Орхона) (Таншу, цз. 217 б, стр. 7 а). 

 

14*. Янь-то ⁶¹ = ian (dan)-t'o(d'o) [3]  . Первая дешифровка этого этнонима принадлежит Ф. Хирту, сближавшему Яньто (или: Се-янь-то = siat-dan-d'o) с Тардушами и Сирами Орхонских надписей. Его точка зрения была принята Томсеном, Шaванном, Грумм-Гржимайло, Бернштамом и другими исследователями.

С противоположным взглядом выступил В. В. Бартольд, отрицавший возможность такого сопоставления. Его доводы сводятся к следующему. Если принять, что первоначально "Сир-Тардуши" (хотя в надписях эти этнонимы вместе не упоминаются) составляли часть Толесов, которых Китайцы отличали от Ту-цюэ - Тюрок, то каким образом они могли войти в Тюркскую конфедерацию под именем Тардушей как племя Тюркского же происхождения? Иными словами, как могли Тардуши иметь двойное происхождение  -  Толесское и Тюркское?

В последнее время к точке зрения Бартольда присоединился, без привлечения новых аргументов, американский синолог Пит Будберг ⁶¹. Единственным примером позитивной критики Хирта является попытка комментатора "Истории" (Феофилакта) Хауссига (H.W.Haussig, Ук. соч., стр. 382) сблизить Се-янь-то с Сериндами византийских писателей. Кстати сказать, поверхностное сближение Хауссигом Се-янь-то с "Сериндами" вообще не имеет значения, так как "Серинды"  -  условное название страны между Серикой и Индией, придуманное античными авторами в силу их незнания действительного наименования народов этого района. Они совершенно не сопоставимы и в географическом отношении: Се-янь-то жили на территории Монголии, а не в Восточном Туркестане. Между тем анализ сведений Китайских источников о племени Се-янь-то заставляет более серьезно отнестись к теории Хирта и считать основные ее положения правильными.

Текст Танхуйяо приводит следующую версию о их происхождении: "По их собственный словам, они являются родом Се ⁶² (siаt-sir). В древности они (Сиры), напав, уничтожили Янь-то как [племя], чтобы получить их народ. Отсюда их название Се-янь-то" (Танхуйяо, цз. 96" стр. 1726). В Тундянь эта версия изложена по-иному: "Се-янь-то являются обособленным племенем Те-лэ (Толесов). (Дальше следует комментарий: "Прежде, во времена Янъ"ского Муюн-цзюня ⁶³, Сюнну''ский шаньюй Хэцытоу повел свое племя в количестве 35 тыс. человек и пришел к Сянь-то" ⁶⁴. Вероятно, это их потомки). Проживают смешанно с племенем Се (Сир), поэтому и называются Се-янь-то. ...Оба (племени, т. е. Се и Янь-то) зависят от Ту-цюэ, но внутри племени разбросанно живушие на востоке от гор Юй-ду-цзюнь зависят от [кагана] Ши-би (Sibir - Translator's Note), а живущие на западе от гор Тань-хань (?)  - от Шэ-ху (Ябгу).
107

Их глава Инань (Ынан) при династии Тан, в середине годов правления Чжэнь-гуань (638 г.) отправил к (Китайскому) Двору послов с просьбой о браке и был объявлен Пи-цзя кэ-хань (Бильгя-каганом). Проживал на севере от Великой Степи, к югу от реки Цзю-лунь (Керулен) (Тундянь, цз. 199, стр. 16 б - 17 а). Души фан'юй цзияо сообщает, что Ынан-Бильгя-каган "учредил ставку в Великой Степи в горах Юй-ду-цзюнь (Ütükün). На востоке его владения простирались до Мо-хэ (Мукри), на западе  -  до западных Ту-цюэ, на юге граничили с Ша-цзи, а на севере с рекой Цзю-лунь" (Керулен) (Тундянь, цз. 45, стр. 1907, ср. Цзычжи тунцзянь, цз. 195, стр. 6140). В этом же сочинении, в разделе о происхождении Се-янь-то говорится, что они "являются обособленной отраслью Сюн-ну (Гуннов), т. е. Те-лэ"ским (Толеским) племенем" (там же).

Нетрудно видеть, что, говоря о происхождении Се-янь-то, источники подменяют его вопросом о внешнеполитическом положении этого племени в тот или иной исторический период.

Еще на рубеже 3 - 2 вв. до н. э. Гуннский шаньюй Модэ покорил племя Синь-ли, название которого можно сопоставить только с Сирами древне-Тюркских руник и голубоглазыми Серами-кочевниками античных авторов (Плиний). С этого времени Китайская историографическая традиция и приписывает им Гуннское, а затем Толесское (т. к. Толесы  -  потомки Гуннов) происхождение. То же самое относится, очевидно, и к племени Янь-то, подчинившемуся в 4 в. н. э. Гуннскому шаньюю Хэцытоу. Наконец, в период Тюркского каганата оба эти племени находились в зависимости от Ту-цюэ  -  Тюрок. Нельзя забывать, что это были политические конфедерации и далеко не все племена, входившие в них, были одного происхождения.

Вряд ли можно оспаривать тождество Сиров, Серов, Се (Сир) и Синь-ли. Оно подтверждается тем, что после разгрома Се-янь-то Чэбни-каганом в 650 г. местность их прежнего обитания в Утукунских (Ütükün) гоpax была названа тутукством Синь-ли (т. е. Сирским). Это очень важное обстоятельство, позволяющее поставить в прямую связь все приведенные формы этнонима. По установившемуся в отношении к иноземцам обычаю, Китайцы всегда называли административные районы потерявших гегемонию племен тем именем и в той устойчивой иероглифической форме, в какой они появились впервые в Китайских летописях (ср. тутукство Юе-ди в Тохаристане в 8 в, округ Цзянькунь  -  Киркунский у племени Цзе-гу  -  Kиргутов в это же время, и т. п).

Наряду с этим не должна вызывать возражений и дешифровка Янь-то (Dan-d'o) как Тардо, Τарду. Ее правильность доказывается аналогичными реконструкциями топонимов, этнонимов и титулов в древне-Китайской передаче, Ань-си ⁶⁵ = Арсак, Да-тань ⁶⁶ = Τатар, Янь-цай ⁶⁷ =  Арси, Юе-ни ⁶⁸ = Йери и т. д. Вероятней всего, это единственный вариант реконструкции нашего термина. Ведь не случайно для 7 в. и упоминание титула Да-ду-шэ ⁶⁹ = Тарду-шад именно у племени Янь-то как носителя равной с вассальным каганом власти⁷⁰. Начиная с Дегиня и Шаванна, исследователи единодушно признают тождество термина Да-ду ⁷¹ с Тарду западных авторов ⁷².
108

В то же время "шад" мог быть ставленником только над тем вассальным племенем, в котором он представлял интересы кагана-гегемона. Название этого племени включалось его титул. В данном случае Тарду-шад мог, следовательно, быть шадом только над племенем Тарду. Но отсюда следует тот же вывод  -  о тождестве транскрипционных форм Янь(Дань)-то и Да-ду, т. е. Тарду.

Не является ли Тарду формой единственного числа от Тардуш  -  множественной? ⁷³ В пользу такого вывода говорит тот факт, что в тех же Орхонских надписях термин Тардуш встречается с заменой аффикса "ш" на "с", множественное значение которого наряду с "з" и "т" установлено (ср. Хотанскую передачу Tарадусса). Подобную замену наблюдаем и в этнонимах Тюргеш  -  Тюргис, Толес - Толеш (Тюлюш) и т. д.

Другое дело  -  возможно ли существование двусоставного этнонима Сир-Тарду (по Хирту, Сир-Тардуш), не зафиксированного письменными источниками. Нам кажется, в данном случае летописцы приводили лишь перечисление двух объединенных племен - Сиров и Тарду. Приведенные выше известия говорят об этом достаточно убедительно. Поэтому и в списке тамг дано наименование только одного из них - Тарду [3]  .

15*. Ю-чжоу ⁷⁴. Видимо, это округ Ю-чжоу, расположенный, по характеристике Ци-дянь (Ци-дянь, стр. 613), "в современной провинции Шэньси, на северо-востоке от уезда Юй-линь". Бичурин (Бичурин, Указ. соч., т. 3, см. карту) называет три округа Ю-чжоу, на оз. Бага-нор, на оз. Бан-нор и Новый Ю-чжоу южнее оз. Хара-Маннай. Уточнить эту более чем условную локализацию Янь-то для 8 в., когда пало могущество Тарду"ского кагана и, по источнику, произошло "разделение земель Се-янь-то на округи и уезды" (Таншу, цз. 217 б, стр., 16 б), не представляется возможным. Можно думать, что основная их часть и после этого события осталась кочевать а местах прежнего обитания - в междуречье верховьев Толы и Керулена.

 

16*. Пу-гу ⁷⁵ = b'uək-kuət [4] . В. Банг (Türkische Turfan-Texte, 2, 5) сближает его с титулом-этнонимом "Бугу" ("Бугуг"). Этот термин был известен у Гуннов и Толесов как военный титул ("главнокомандующий" левым или правым крылом) ⁷⁶. По мнению исследователей (Г. Е. Грумм-Гржимайло Указ. соч. т. 2, стр. 249, ср. Н. Козьмин, -  Д. А. Клеменц и историко-этнографические исследования в Минусинском крае, -  Изв. Вост.-Сиб., отд. ИРГО, 1916, т. 45, стр. 48, он сохранился и сейчас в названии рода-кости Бугу в Минусинском крае и рода Бугу в составе современных Киргизов (ср. Я. Р. Винников, Родо-племенной состав и расселение Киргизов. Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции, т. 1, М., 1956, стр., 168 - 169).

Локализация Бугу для 8 в. пока не выяснена. Вот основные показания источников о их местонахождении. По тексту Танхуйяо: "y племени Пу-гу учреждено Цзинь-вэй"ское тутукство" (Танхуйяо, цз, 73, стр. 1314, Бичурин,. Указ. соч., т. 1, стр., 303). В Ци-дянь отмечается, что горы Цзинъ-вэй "находятся от Мо (Степи) на севере, отстоят от Шо-фан ⁷⁷ 6олee чем на 5,000 ли. При династии Тан было учреждено Цзинь-вэй"ское тутукство" (Ци-дянь, стр. 546). Таншу помещает Бугу на восточных границах Ба-е-гу (Байырку) и До-лань-гэ (Толенгет) (Таншу, цз, 217 б, стр. 11 б, 12 а, Бичурин, Указ, соч., стр. 344). О местонахождении Байырку см. 6* - 9*.

109

Дополняющее эти известия свидетельство списка тамг о их местонахождении на юге от Ю-лин-шань"ских гор (хр. Хамардаб, восточные отроги Саян) позволяет расположить их в междуречье Чикоя -  Хилки, что перекликается с мнением Хэ Цю-тао, паместишего Бугу к северу от гор Кэн-тэ (Хэнтэй) на р. Чу-ку (Чикой) (Шо фан бэйчэн, цз, 32, стр. 10 б). Однако Хэ Цю-тао исходил из сомнительного сходства в звучании слов "пу-гу" и "чу-ку", поэтому его основная посылка не может считаться удовлетворительной.

 

17*. А-де ⁷⁸ = a-d'iet [8] . Варианты: Хэ-де ⁷⁹, Сяде ⁸⁰ В настоящее время общепринято отождествление А-де с Эдизами древне-Тюркских надписей (Ed. Chavannes, Указ. соч., стр. 87, 89,  J.R. Hamilton, Les Ouighours a I'epoque des Cinq Dynasties, 1955, p. 2).

18*. Переводим здесь аньчжи ⁸¹, буквально означающее "спокойно обосноваться", "удобно разместить", вольным выражением "на удобных пастбищах", как наиболее соответствующим в данном контексте.

19*. Мохэ ку-ханъ-шань ⁸²  -  название гор. В источниках и литературе это наименование нами не обнаружено. Оно подвергается лишь самой слабой дешифровке.

Мо-хэ ⁸³ обычно сопоставляется с Тюрко-Монгольским термином "Бага", сохранившимся в многочисленных названиях гор и озер на территории Монголии: Бага-Хэнтэй, Бага-Цайдам, Бага-нур и т, д. Ky-хань ⁸⁴ (k'uo-xan = кукан  -  узел?) можно сблизить с именем-титулом первого южно-Гуннского шаньюя Ху-хань-се ⁸⁵ (Кукансиг = Куканский?), но мы не видим возможности связать оба эти термина с конкретным географическим названием.

20*. Цзи-тянь-чжоу ⁸⁶. По характеристике Ци-дянь округ Цзи-тянь-чжоу "учрежден при династии Тан,.. В то время находился на юго-восточной границе провинции Нинся" (Ци-дянь,стр. 1334). Об учреждении области Нин-ся-фу ⁸⁷ у Эдизов говорит и Ли Чжао-лэ, словарь которого цитируется у Chavannes(Chavannes, Указ. соч., стр. 98). Г.Е.Грумм-Гржимайло помещает округ Цзи-тянь-чжоу в Алашаньских горах и, основываясь на этом, локализует здесь Эдизов (Г.Е. Грумм-Гржимайло,Указ. соч., т. 2, стр. 276).

В тексте Таншу (Таншу, цз. 217 6, стр. 6 б) Эдизы упомянуты между Ба-е-гу (Байырку) и Тун-ло (Тонгра) в числе племен, обитавших к востоку (надо: к северу) от Утукунских (Ütükün) гор. В этом же районе находит их Хэ Цю-тао, отмечавший округ Цзи-тянь чжоу на север-западе от племени До-лань-гэ, кочевавшего по течению р. Тун-ло (Тонгра, верхний Чикой).

21*. Ци ⁸⁸ = kiei  [5], [6], [7] . В названии опущен второй иероглиф Би ⁸⁹ (надо: Ци-би = Кыбир, см. прим. 52*-53*). Акад. В. П. Васильев считал этот иероглиф первой частью этнонима Ци-дань (Кытай) (В. П. Васильев, Китайские надписи из Кошо-Цайдама, СПб. 1898, стр. 18), однако для такого утверждения нет оснований. Племя Ци-дань указано в нашем списке в полном начертании (см. 88*), а район его обитания не имеет ничего общего с местом кочевок Ци-би.

22*. Янь-хун-да-цзин ⁹⁰  -  "Колодец Янь-хун-да". Где находился этот колодец  -  неиявостно. Характеристика летописи "от Ду-лэ (Толы) прямо на юге"  -  условна. Можно лишь утверждать, что название этого колодца восходит к одному из древне-Тюркских титулов (Таншу, цз. 215 а, стр. 6 а), который передавался теми же иероглифами, но также не расшифрован.

23*. Река Ду-лэ ⁹¹. Как показал П. Пелльо, эта транскрипция восходит к древнему названию Толы  -  Тогла (монг. Тугула) ⁹².

110
Впервые тождество Ду-лэ  -  Тола установлено Бичуриным (Бичурин, Указ, соч. т.3, стр. 27).

 

24* Юй-си-чжоу ⁹³ - название округа. По Ци-дянь: "Округ Юй-си-чжоу... учрежден у племени Ци-би, находился на западе от уезда Юй-линь, пров.  Шэньси" (Ци-дянь, стр. 1028). Однако здесь указан округ Юй-си-чжоу, находившийся, видимо, между Ганьчжоу и Лянчжоу и учрежденный у переселившейся части племени Ци-би (см. 52*). В данном же случае надо понимать округ к югу от Толы.

25*. Кангюй (Канцзюй) ⁹⁴  -  название княжества на Сыр-Дарье, известное древним Китайцам еще со времени путешествия Чжан Цяня в Западный край (2 в. до н. э.). По Китайской летописной традиции название этого княжества связывается с более поздним,  "Кан-го" -  "Государство Кан" (Самарканд), что вряд ли правильно (см. Бичурин, Указ. соч., т. 3, стр. 180).

26*. О Да-юань"ских (Ферганских) лошадях, см. Arthur Wailey, The heavenly horses of Fergana. A new view. Микрофильм ИИАЭ АН КазССР, инв. No 1983.

27*. 622 г. н. э.

28*. Ту-цюэ ⁹⁵ = t'uət-kiwat =  türküt (множ. от türkün). О происхожлснии и значении термина "türküt" см. P. Pelliot, Sur l'origin de nom chinoise des Turks. T'oung Pao", 1915, стр. 687-689. P. Pelliot считал "türküt" Монголизированной множественной формой от "Тürk", однако наличие аффикса множественности-собирательности "т" установлено и в древне-Тюркском языке (см. 2*, 14*, 17*, и др.). Содержательная сводка мнений о термине "Тюрк" и его подробный анализ даны в работах А.Н. Кононова: "Опыт анализа термина Тюрк", "Советская этнография", 1949, No 1, стр. 40 - 47) и "Родословная Туркмен" (М.-Л., 1958, стр. 81), что освобождает нас от необходимости повторять уже сказанное. Из новейших работ о Тюрках назовем: А. М. Мандельштам, "Характеристика Тюрок 9 в. в "Послании Фатху б. Хакану" ал-Джахиза" (Труды Института истории, археологии и этнографии АН КазССР, т. 1, 1956, стр. 227 - 250), Ма Чан-шоу, "Относително общественной эволюции Тюрков и Тюркского каганата", Лиши Яньцзю, 1958, No 3, 4 ⁹⁶) (the "latest" works as of 1960 article - Translator's Note).

29*. Выражение чжи-и цзюэ лунь ⁹⁷, буквально означающее "искусством превосходят [все] разряды (или: степени, классы)", переводим по контексту менее фигурально: "исключительно ловки".

30*. Сюн-ну ⁹⁸  = xi ong-nu (Gün). См. 84*. Злесь имеется в виду одно из Гуннских племен Гуннской конфедерации, обитавшее в период династии Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) в Южной и Центральной Монголии. (О Гуннах-Сюнну см. А. И. Бернштам. Очерк истории Гуннов. Л., 1961, стр. 21-118).

31*. О Гуннских лошадях этой породы см. статью: N. Egami, The k'ua-t'i, the tao-yu, and the tan-hsi, the strange domestic animals of the Hsiung-nu, Memoires of the Research department of Toyo Bunko, vol. 13, 1951.

32*. Фу-ли-юй ⁹⁹ = b'uek-lji-jiu (b'uek-lyi-yiu) -  "Крыло [племени] Фу-ли"  [9], [10] . Китайские сведения об этом племени скудны и неясны. Можно думать, что Фу-ли  -  Толесское племя, упоминаемое в Тундянь (Тундянь, цз, 199, стр. 15 б) и Вэньсянь тункао ¹⁰⁰ (Вэньсянь тункао, цз. 344, (стр. 15 а) под именем фу-ло ¹⁰¹ (p'iuk-la) и в Суйшу под именем Фу-ли¹⁰² и Фу-ли-цзюй ¹⁰³.

111

В последнем источнике (Суйшу) они известны по "Жизнеописанию Чжан-сунь Шэна", где говорится, что они участвовали в восстании Толесских племен против Тюрок в 601 - 602 гг. ¹⁰⁴. Это единственная в Китайских летописях информация о Фу-ли, связанная с конкретным событием.

Приведенные данные несколько пополняются при сопоставлении Китайской передачи Фу-ли b'uek-lji (b'uek-lyi) с этнонимом Bokli (в тексте: Bökli chollyg el, Bökli kaganka...) большой надписи памятника в честь Тюркского князя Кюль-Тегина (С.Е. Малов, Памятники, стр, 29, 36, строки 4, 8, текст и перевод. Бернштам, Социально-экономический строй, стр. 81). "Эль Боклийской степи" находился, видимо, в даннических отношениях с восточными Тюрками, так как его представители были в числе "плачущих и стонущих" на похоронах Бумын-кагана и Истэми-кагана. В восьмой строке надписи "страна Боклийского кагана" названа как крайняя точка Тюркских походов на востоке.

М. П. Мелиоранский (Памятник в честь Кюль-Тегина. Записки ВОРАО, т. 12, вып. 2 - 3, СПб, 1899) считал Bokli названием гор где-то на востоке, а В. В. Радлов (В. В. Радлов, Указ, соч., стр. 433 - 434)  -  именем князя "тунгусов, живущих на востоке". Обе точки зрения не подтверждаются приведенными выше сведениями, говорящими о Фу-ли  -  Bokli  как о названии Толесского племени. Отголосок этого названия С. В. Малов видит в наименовании селения 10 в. Беклиг (Беклилиг) к северу от Кастекского перевала (С.Е. Малов, Памятники, стр. 373, В. В. Бартольд, Очерк истории Семиречья, Фрунзе, 1943, стр. 21).

33*. Дай-линь-чжоу ¹⁰⁵  - "округ Дай-линь", или "округ, где обходили [небольшой] лес". Это название восходит к ритуальному Гуннскому обычаю, по которому "осенью, когда лошади жирны, все съезжаются обходить лес и производят подсчет людей и скота" (Шо-фан бэйчэн, цз. 30, стр. 2 а). По Ци-дянь, этот округ "находился в прежней области Лян-чжоу-фу ¹⁰⁶ в провинции Ганьсу" (Ци-дянь, стр. 1324). Это не согласуется с локализацией Боклийской степи по памятнику в честь Кюль-Тегина "в стране солнечного восхода", т. е. к востоку oт Орхона, и с утверждением Тундянь, что Фу-ло находились к северу от Толы (Тундянь, цз, 199, стр. 15 б). Если определение округа в Ци-дянь правильно, то под ним можно понимать лишь новый округ Дай-линь-чжоу, созданный в связи с переселением на эту территорию одного из трех проживавших в старом Дай-линь-чжоу племен  -  двух Bokli и одного Сыгиров. О переселении Сыгиров в район между Ганьчжоу и Лянчжоу (Увэй) говорится в Тунцэянь ганму (см. Бичурин, Указ, соч., т. 1, стр. 306), и в дополнение к этому текст Танхуйяо гласит: Округ Дай-линь-чжоу учрежден у обособленного племени Сы-цзе" (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1314).

Таким образом, по источникам можно установить существование трех округов Дай-линнь-чжоу: на крайней восточной границе Тюркского каганата, к северу от Толы, и в окрестностях уезда Увэй. Bokli"йцы данного параграфа списка тамг находились во втором из них  - к северу от Толы.

34*. Xyй-гэ ¹⁰⁷ = "xuəi-guət = yйгут (множ. от Уйгур)  [12] . (О соответствии Уйгут с Уйгур см. P. Pelliot et L. Hambis, Histoire des campagnes, 1, p. 253. Из новейших работ, посвяшеиных древним Уйгурам, назовем: Фэн Цзя-шэн [и др.], Сборник материалов по истории Уйгур, т. 1, 2, Пекин, 1955 ¹⁰⁸, они же, Вопросы периодизации истории Уйгур, Чжунго миньцзу вэньти яньцзю цзикань. Пекин, 1955 ¹⁰⁹ В.Czongor, Chinese in the Uigur script of Tang period, Acta Orientаlia Humgaricae, tomus 1, J.R. Hamilton, Les Ouighours a I'epoque des Cinq Dynasties, 1955, Ю.Зуев, Киргизская надпись из Суджи, Советское востоковедение, 1958, No 3).

l04 Ed. Chavannes, Указ. соч., cтр. 50.

112

35*. У-тэ-лэ ¹¹⁰ = uo-tək-lək. Надо: У-тэ-цинь ¹¹¹ - Утэкен, один из вариантов имени Утукенских гор, расположенных, по мнению большинства исследователей, в верховьях р. Орхон, в Монголии. Иной точки зрения придерживается Л.П.Потапов (Л.П.Потапов, Новые данные о древнетюркском Отукен, Советское востоковедение, 1957, No 1), помещаюший Ütükеn в Саяно-Алтайском нагорье. На вопросах локализации Ütükün и его сопоставления с современными географическими наименованиями предполагаем более подробно остановиться в другом месте.

36*. Цзюй-ло-лэ ¹¹² = "k'iu-la-lək. Надо: цзюй-ло-бо ¹¹³  [12] . . В этом иероглифическом написании оно известно по всем хроникам (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1315, Таншу, цз. 217, стр. 3 а, Цзю Таншу, цз. 215. стр. 3 а, Цзычжи тунцзянь, цз. 198, стр. 6253, Бичурин, Указ. соч. т. 1, стр. 303). Можно думать, это название племени Kürabor, входившего, судя по его характеристике одним из Сакских документов 8 в., в состав Толесских племен (W.B.Неnning, Argi and Tokharians. BSOS, vol. 9, 1938, стр. 558, ср.: И.И.Умняков, Тохарская проблема, Вестник древней истории, 1940, No 3 - 4, стр. 190, С.П.Толстов, Города гузов. Советская этнография, 1947, No 3, стр. 82).

37*. Тэ-лэ-шань ¹¹⁴  -  "Толесские горы" в пустыне Алашань. Расположение племени Kürabor к северу от Алашань уточняется данными других источников. Таншу располагает его на северо-востоке от Толесского племени Бай-си ¹¹⁵, обитавшего в округе Цзюй-янь-чжоу ¹¹⁶ (Куянский округ на Эдзин голе, ср. 44*). Под 648 г, Цзычжи тунц-зянь отмечает: "В Хангайском тутукстве обособили племя Цзюй-ло-бо, учредив [у него] округ Чжо-лун-чжоу ¹¹⁷ (Цзычжи тунц-зянь, цз. 198, стр. 6253, это же в Танхуйяо, цз. 73, стр. 1315). На современной карте округу Чжо-лун-чжоу ¹¹⁷ должна соответствовать восточная оконечность Гобийского Алтая, к севеоо-востоку от Эдзин-гола или хр. Богдошань.

38*. Би ¹¹⁸ = p'iet, судя по характерному дополнению "юй" ¹¹⁹ ("крыло"), речь идет о племени Ци-би ¹²⁰  -  Кыбир (вариант Ци-би-юй - "Кыбирское крыло")  [5], [6], [7] . См. 21*, 52*. Трудно сказать, является ли оно крылом (частью) самого племени или это "Кыбирское крыло" в составе Уйгурского каганата. Хотя его локализация не дана, ясно, что она отлична от локализации тех частей племени, которые находились в "Толесских" горах и к югу от верхнего Чикоя. Это подтверждается тем, что в следующем параграфе (см. 40*), оно отмечается как особая, автономная от основного состава, часть племени  -  наряду с Чиками, Йомут-гунами и Уйгурами. По всей видемости это то из Кыбирских племен, о которых в Тундянь говорится: "Ци-би-юй находятся на юге от До-лань-гэ (Толенгет), совместно проживая двумя родами" (Тундянь, цз. 199, стр. 20 б).

39*. Юй-мэй-хунь ¹²¹ =i^wо-muət-хuən  [13] . В других Китайских источниках это название нами не обнаружено. Его первая часть закономерно сопоставляется с наименованием рода Йомут современных Tуркмен (о них см. Г.И.Карпов, Йомуды. Туркменоведение, 1931, No 7 - 9, стр. 69-70). Вторая часть соответствует широко распространенному в древне-Тюркских языках множественно-собирательному аффиксу gün (kün) (А.Н.Кононов, Опыт анализа термина Тюрк, стр. 44, L Bazin, Recherches sur les parlers T'o-ba. "T'oung Pao, vol. 39, 1950, livr. 4-5, p. 281 etc). (Ср. Kashuk-gün, Chomul-gün, Tabgach-gün и т. д,).
113

Тождество Юй-мэй-хунь с Йомутами представляется нам бесспорным, что подтверждается не только точностью Китайской передачей имени, но и поразительным сходством их тамг.  (Тамгу Йомутов   (called "ushak" = "ladle" - Translator's Note) см. Г.И.Карпов, Тагма  -  знаки родовой собственности у туркмен. Туркменоведение, 1929, No 8 - 9, стр. 35 (http://yordam.manas.kg/ekitap/pdf/Manasdergi/sbd/sbd1/sbd-1-14.pdf - Translator's Note)). К сожалению, это первое no времени упоминание  Йомутов в письменных источниках не сопровиждено их локализацией, поэтому определить ее невозможно.

 

40*. Чи ¹²² = tsi = chig - (chiγ)  [14] . Видимо, это единственное в Китайских источниках упоминание о Тюркском племени Чик, которое известно только по памятникам древне-Тюркской письмености (Труды Tpоицкосавско-Кяхтинского отделения Приамурского отдела ИРГО, 15, 1, 1912, стр. 43, А.Н.Бернштам, Социально-экономический строй Орхонно-енисейских Тюрок, Л. 1946, стр. 38, 82, С.Е.Малов, Енисейская письменность Тюрков. Указатели,  W.W.Radloff, Указ. соч., стр. 427, 453).

Г.Е.Грумм-Гржимайло считал, что Китайской передачей этнонима Чик является Ци-гу (Киргут - см. 2*, Г.Е.Грумм-Гржимайло, Указ. соч., т. 2, стр.311). Такое сопоставление совершенно неудовлетворительно, так как в этом случае пришлось бы ставить знак равенства между Киргутами и Чиками, считать их одним и тем же племенем.

Памятник в честь Тюркского князя Бильгя-кагана гласит, что в 710 г. племя Чиков было покорено восточными Тюрками, которые, "переправившись через Кем, двинулись против Чиков, сражались при Орпене, и разбили их войска" (V. Thomsen, Die alttiirkischen Inschriften der Mongolei, ZDMG, Bd 78, p. 151). Местонахождение Чиков определяется здесь на западе от Кема - Верхнего Енисея, по соседству с Кыргызами. Можно думать, что это бассейн Кемчика, левого притока Енисея к северу от Хр. Танну-ола. В этом плане интересна этимология слова Кемчигут (Kem-kem-Chighut), произведенная И.Марквартом (J. Marquart, Über das Volkstum der Komanen).Название Kemchighut он переводит как "племя Чиков с реки Кем" (Ср. Кемчик = Кем-чик = "речные Чики"), и на этом основании локализует Чиков в бассейне Кемчика. Поэтому вряд ли прав A.Herrmann, помещающий племя Чиков к северозападу от Селенги и к югу от Кема (A.Herrmann, Atlas of China, Cambridge, 1935, Nos. 34-35, Fus. 2).

41*.  А-ши-де ¹²³ = a(o)-si-tək  [15]    - одно из династийных племен Восточно-Тюркского каганата. Дешифровка термина была произведена Ф. Хиртом (F.Hirth, Указ. соч.), считавшим А-ши-де Китайской передачей этнонима Оссет (Осетин). Его гипотеза вряд ли приемлема, так как трудно предположить существование ираноязычных Оссетов в качестве ханского рода Тюркской конфедерации. Отметим, что Бичурин (Бичурин, Указ. соч. т. 1, стр. 265, прим.), ссылаясь на Ганму (под 679 г.), считал, что "Ашидэ" есть Дулгасское (Тюркское) троесложное прозвание", но самый тщательный просмотр источника не дает для этого оснований. В Цзычжи тунцзянь под 679 г. говорится, что "А-ши-де суть название племени" (Цзычжи тунцзянь, цз. 202, стр. 6399). Мы также не можем предложить удовлетворительной трактовки термина. Нельзя ли понять здесь А-ши-де как производную, множественно-собирательную форму от А-ши-на ¹²⁴ = a(o)-si-na (aosin)? См. 73*.

42*. Су-нун, см. 66*.

43*. Инь-шань ¹²⁵ -  Инь-шань"ский хребет к северу от Хуанхэ. Н.Я.Бичурин так определяет его местонахождение: "Древнее Китайское название гор, которые начинаются в 240 ли от Уратского знамени на северо-запад под Монгольским названием Гачжар-ола и тянутся на восток за Гуй-хуа-чэн в обширных отраслях под разными местными названиями" (Н.Я.Бичурин, Указ. соч., т. 3, стр. 30).
114

44*. Ку-янь-гу ¹²⁶ -  "Долина Ку-янь" (k'uo-ian), варианты: Ху-янь ¹²⁷ (Xуo-ian), Хо-янь (Xуo-ian), Цзюй-янь ¹²⁸ - (K'ü-iän). Все эти формы восходят к древнему и современному Тюркскому термину "куян" ("заяц"). Под таким наименованием были известныханские роды у Сюнну-Гуннов и Сянби-Сабиров.

В Цзычжи тунцзянь "Куянская долина" связывается с названием "Черных гор" на севере от Хуанхэ: "Хэй-шань ("Черные горы") именуются ещe Ша-ху-шань"¹²⁹ ("Горы убитых Ху"сцев"), они находятся прямо на севере от Линчжоу и Среднего города Шоу-сянь ¹³⁰ и тянутся в восточном направлении на 80 ли. Другое их название  -  Долина Ху-янь ¹³¹ (Цзычжи тунцзянь, цз. 202, p. 6393). На современной карте эта местность соответствует уезду Гуян к северу от ставки Южно-Уратского знамени и Баотоу во Внутренней Монголии, и отлична от Куянского озера и Куянской реки - Эдзин-гола.

Кроме основного племени А-ши-дэ и его ответвлений Да-Ашидэ и Баянь-Ашидэ (67*, 68*), в разделе о тутукстве Линчжоу по тексту Танхуйяо названо племя А-ши-дэ тэ-цзянь сы-цзинь ¹³² = Ашидэ(?)- тегин-эркин  -  "Ашидэ"ский княжеский род", у которого в 649 г. учреждены округа Гао-лань (см. 85*) и Ци-лянь ¹³³ =  Коклан (Танхуйяо, цз. 73, p. 1316).

45*. Чжэн-лянь-чжоу ¹³⁴ -  округ Чжэн-лянь. В источниках и историко- географической литературе это название нами не обнаружено. Соблазнительно считать эти формы неправильным написанием термина Цилянь-чжоу. См. 144*.

46*. Cы-цзе ¹³⁵ = si-k'iet [16] . Вероятно, это Sigir Хотанских (H.W.Bailey, A khotanese text concerning the Turks in Kantsou. Asia Major, vol. 2, Νο 1, р. 50, J.R.Hamilton, Указ. соч., p. 2) и Siqar Сакских (W.B.Henning, Указ. соч., p.  545) документов. В Таншу они названы в составе Толесских племен, но Толесское происхождение Сыгиров не подтверждается данными других источников. В Сакском документе 8 в., переведенном Хеннингом, "сыкары" названы как ханский род Тардушей, что перекликается с сообщеннем той же Таншу и Цзычжи тунцзянь об их первоначальном местожнтельстве в древней ставке Янь-то (Тарду см. 14*) (Таншу, цз. 217 б, p., 2 б, Цзычжи тунцзянь, цз. 192 стр. 6044, ср. Таншу, цз 217 а, стр. 1 а, Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 301).

Другое упоминание Сыгиров в Китайских источниках связывает их с именем Туцюэ-Тюрков: Туцюэ-Сыцзе ¹³⁶ (Türküt-Sygir) (Цзычжи тунцзянь,  цз. 196, стр. 6172, 641 год), это в свою очередь находит аналогии в Хотанских рукописях, где одни из Сыгирских военачальников назван титулом Сыкыр-Турк чор (H.W.Bailey, Указ. соч., p. 50). На наш взгляд, все эти версии верны постольку, поскольку они отражают внешнеполитическое положение Сыгиров в разные периоды: будучи династийным родом Тардушей, они в период подъема Восточно-Тюркского каганата вошли в коалицию Тюркских племен, а после утверждения Уйгуров на Орхоне составляли часть внешнего союза девятистpельных Уйгуров (Тогуз-Огузов) - Толесов.

47*. Вэй-мань-шань ¹³⁷ - "Вэйманьские горы".

48*. Гуй-мо-ши-цэнь ¹³⁸ - "Гора Гуймоши". Локализация этих местностей весьма неопределенна. См. ниже.
115

49*. Лу-шань ду-ту ¹³⁹  - Лушаньское тутукство, учрежденное у племени Сы-цзе (Таншу цз. 217 а, стр. 2 б, Цзю Таншу, цз. 195, стр. 2 б). Г.Е.Грумм-Гржимайло помещает его в верховьях р. Селенги (Г.Е.Грумм-Гржимайло, Указ, соч., т. 2, стр. 249), но, по нашему источнику, Лушаньское тутукство должно находиться на юго-востоке от колодца Яньхунда, бывшего "прямо на юге" от Толы (см. 22*). Это согласуется с определением прежнего местожительства Сыгиров по тексту Таншу: "Сы-дзе находились в древней ставке Янь-то (Тарду, междуречье верховьев Голы и Керулена. См. 15*). В двух племенах (т. е. Сы-цзе и Си-тсзe) вместе 20 000 (войска). Когда пришли ко Двору (т. е. приняли Китайское подданство), их земли были разделены на округи и уезды" (Таншу, цз. 217 б, стр. 2 б, Цзычжи тунцзянь, цз. 192, стр. 6044).

Принятие Китайского подданства и последовавшее за ним переселение части Сыгиров (вероятно, вместе с Айгырами  -  Си-тсзe) к Китайским границам произошло в джутовые (massive mortality of cattle - Translator's Note) 631 - 632 гг., когда Тюркский каганат находился под угрозой распада. Локализация Сыгиров на Китайской границе становится ясной из описания возглавлявшейся полководцем Ли Ши-цзи Корейской кампании 641 г. по Цзычжи тунцзянь: "Ли Ши-цзи повернул войско в Динсян (см. 70*), Туцюэ-Сыцзе (Türküt-Sygir), проживавшие в У-тай ¹⁴⁰ ("Пять башен") взбунтовались и ушли. Окружное войско преследовало их, а в это время армия Ли Ши-цзи повернула (снова) и, окружив с двух сторон, разбила их и полностью уничтожила" (Цзычжи тунцзянь, цз. 196, стр. 6172), Комментаторы этого текста определяют положение местности У-тай в Тайюань ¹⁴¹ и Утай провинции Шаньси на современной карте Китая.

Вторая крупная откочевка части Сыгиров из Лушаньского тутукства произошла в период правления Тюркского кагана Бег-чора (693  - 715 гг.). Тунцзянь Ганму упоминает их в числе четырех племен, которые, "уклоняясь от притеснений кагана Мо-чжо (Бег-чора), перешли через великую Песчаную степь на юг и осели против нынешних областей Гань чжоу-фу и Лян-чжоу-фу" (Бцчурин, Указ, соч., т. 1, стр. 306). Поэтому в списке вновь учрежденных административных районов по тексту Таншу Сыгиры фигурируют не только в Лушаньском тутукстве, но и в округе Дай-линь-чжоу (Таншу, цз. 217 а, стр. 3 а). Некоторое пояснение к этому событию содержится в Танхуйяо: "Округ Дай-лннь-чжоу учрежден у обособленного племени Сыцзе" (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1314). По характеристике Ци-дянь, указанный округ "находился в прежней области Лян-чжоу-фу в провинции Ганьсу" (Ци-дянь, стр. 1324, см. 33*).

50*. Фу-ли = Bokli (см 32*)  [9], [10] .

51*. Дай-линь-чжоу - "Округ, где [Гунны] обходили лес". См. 33*. В противоположность старому округу Дай-линь-чжоу, расположенному к северу от Голы, здесь имеется в виду новый округ, который в тексте характеризуется как "цзинь" ¹⁴² -  "нынешний", "современный". Новый Дай-линь-чжоу находился в Лянчжоу-Увэй (после переселения сюда Сыгиров и Bökli).

52*. Ци-би ¹⁴³ =  k'iei-p'iet  [5], [6], [7] . Г.Е.Грумм-Гржимайло видит в Ци-би Китайских источников название рода-кости черновых (таежных, лесных - Translator's Note) Татар Киби или Киви (Г.Е.Грумм-Гржимайло, Указ, соч., т. 2, стр. 247 - 248). Древняя Китайская транскрипция этнонима восходит, видимо, к форме Кыбит, в которой нетрудно видеть множественно-собирательное от Кыбир. Племя Кыбир хорошо известно по хронике "Тарих'и Рашиди". По Уйгурскому варианту этой хроники, Кыбиры упоминаются в числе племен, принимавших участие в строительстве Баласагуна и относящихся к числу наиболее древних (Ленинградский список Уйгурского варианта "Тарих'и Рашиди", лист 274 (страницы не нумерованы). Этим указанием мы обязаны научномy сотруднику Института истории, археологии и этнография АН КазССР  Мингулову.
1166

53*. Лян-чжоу ¹⁴⁴  -  округ, находившийся на месте современного уезда Увэй в провинции Ганьсу.

54*. Цюэ-ши-цэнь ¹⁴⁵ - гора Цюэ-ши в округе Лянчжоу. Более конкретных указаний на ее местонахождение не имеется.

Переселение Кыбиров в область Лян-чжоу относится к 632 г. Оно была связано с внутренними беспорядками в Тюркском каганате и захватившими его территории стихийными бедствиями, в результате которых сын умершего Кыбирского князя Багадура Се-ли-шан-ню ¹⁴⁶ (?) "повел свое племя принимать Китайское подданство" (Таншу, цз. 217 б, стр. 9 б). Вслед за этим Китайский император издал указ "поселить Ци-би между Ганьчжоу и Ляньчжоу, а их [новые] земли назвать округом Юй-си-чжоу" (Cp. Танхуйяо цз. 73, стр. 1314). В 653 г. произошла новая откочевка Лянчжоу"ских Кыбиров  на восток, к "Толесским горам" (хр. .Алашань), и указом императора на их землях было учреждено Алашаньское тутыкство ¹⁴⁷ (Таншу, цз. 217 б, стр. 9 б).

Имелся и еще один район обитания Кыбиров , кроме трех, указанных в списке тамг (в старом Юй-си-чжоу на юге от Толы, в новом Юй-си-чжоу и Алашаньских горах, а также в месте их наиболее древнего местожительства к югу or Чикоя). В Таншу это четвертое племя локализируется "на северо-западе or Яньци (Карашара), в долине р. Инсо (Юлдуза)" (Таншу, цз. 217 б, стр. 9 б). Когда произошло данное переселение и каковы его причины и исходная точка - неизвестноо

55*. Си-тсзe ¹⁴⁸ = γiei(hai)-k'iet [17] . Дж.Р.Гамильтон считает эту форму транскрипцией термина айгыр (Тюркск. "жеребец") (J. R. Hamilton, Указ, соч.,  стр. 3) . Отметим, что Г.Е.Грумм-Гржимайло высказывал мнение о тождество Си-тсзe с Изгилями памятника в честь Кюль-Тегина (Г.Е.Грумм-Гржимайло, Указ, соч., т. 2, стр. 319). Дешифровка термина Гамильтоном, основанная на анализе древнего звуччания указаных иероглифов представляется нам более убедительной (i.e. Si-tsze was a Chinese codename for Aigyrs - Translator's Note).

56*. Цзи-фу-шань ¹⁴⁹ - Bepоятно, западная часть гор Ци-у  в провинции Шаньси. См. ниже.

57*. Хэ-лянь-чжи ¹⁵⁰ -"Ответвление реки Хэлянь", или "река части [племени]  Хэлянь". По сообщению Тундянь, "Хэлянь" - наименование одного из южно-Гуннских родов (Тундянь, цз. 200, стр. 11 б), переселившегося впоследствии из Ордоса в Уюань на левом берегу Хуанхэ во Внутренней Монголии. Другой источник, Шуйцзин чжу су ¹⁵¹ говорит об этой подробней: "[От Токэто] Хуанхе течет на юго-восток, принимая слева один приток (р. Циншуй-хэ). Этот приток берет начало в Восточных горах Ци-у". Здесь примечателен комментарий Ян-Шоу-цзина: "В Юань-зэ-чжи говорится, что горы Ци-ы находятся от уезда Шофан на севере в 70 ли. ...Город Ци-у находится на севере от уезда Шофан в 120 ли, в месте, где р. Хэлянь выходит из гор Ци-у. ...Хэлянь"ские горы Ци-у находятся от Хуянхэ на юге" (Шуйцзин чжу су, цз. 3, стр. 28 6 - 29 а). По этим данным реке Хэлянь соответствуют верховья р. Удин-хэ, правого притока Хуанхэ.

Хэлянь (xək-liän), как имя южно-Гуннского рода и название реки, расшифровке не поддается. Возможно, существует связь между этим словом и именем Восточно-Тюркского Бильгя-хана "Мо-цзи-лянь" ¹⁵² (Таншу, цз, 215 б, стр. 1 а, Бичурин, Указ, соч., т 1, стр. 273. Могилянь), также пока не расшифрованным. Это имя распадается на два самостоятельных слова Mo ^l53 = m(b)ek = Бег, и Цзи-лянь ¹⁵⁴ = kiək-liän.
117

 58*. Цзи-лу-чжоу ¹⁵⁵ - место обитания южных Aigyr"ов. В Таншу дано другое иероглифическое обозначение этого округа ¹⁵⁶ : Цзи-лу-чжоу (Таншу, цз. 217 а, стр 3 а, ср. Танхуйяо цз. 73, стр 1314). Очевидно, это два варианта одного названия.

Шуйцзин чжу су так характеризует его местонахождение: При Ханьском [императоре] У-ди во втором году Юань-шо (127 г. до н. э.) открыт уезд Шофань-цзюнь, где помещалась ставка ду-юя (управляющего) Западной стороны. От уезда на северо-запад идет дорога, которая выходит из Цзи-лу-сай" ¹⁵⁷ ("Укрепленная линия Цзи-лу"). Далее комментарий Ян Шоу-цзина: "По Танскому описанию, у племени Си-тсзe (см. 55*) учрежден Цзи-лу-чжоу. По Минши (Минши, "История династии Мин"), на северо-западе от заставы Юй-линь-вей ¹⁵⁸ (в провинции Шэньси) есть Цзи-лу-сай" (Шуйцзин чжу су, цз. 3, стр. 8 а). Следовательно, округ Цзи-лу-чжоу должен был находиться в междуречье верховьев Удинхэ и Цюйехэ во Внутренней Монголии (Ср. Бичурин,  Указ. соч., т. 1 стр 128, прим.).

Наряду с этими известиями в Таншу дана локализация еще одного племени Айгыров  -  на севере от племени Тунло-Тонгра (Таншу, цз. 217 б, стр. 12 б), т. е. в верхнем течении р. Чикой и к северу от него.

59*. Xy-ce ^l59 = γuk (гук, kuk)-siät, варианты: Xy-ca ¹⁶⁰ =  γuk-sat, Xy-лю ¹⁶¹ = γuk-liuət (?), Xу-би ¹⁶² = γuk-biək [18] . Две последние формы  - явно испорченная передача устоявшихся транскрипций Ху-се и Ху-са. Редакторы нового издания труда Н.Я.Бичурина "Собрание сведений о народах, обитавших а Средней Азии в древние времена" причисляют племя Ху-цзе ¹⁶³ к Ху-се, оно указанно в письме Гуннского шаньюя Китайской императрице в числе покоренных им стран (192 BCЕ letter Mode sent to the empress Gao-heu of new Han dynasty - Translator's Note). Обращение к тексту Шицзи (Шицзи, цз. 110, стр. 6 а) показывает, что это сопоставление неправильно, так как Бичурин дал неверную транскрипцию хусе вместо ху-цзе (См. Н.Я.Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 55, сопоставление см. в т. 3, указатели). То, что написание Ху-цзе не является ошибочным, подтверждается комментарием в тексте самой летописи: "цзе звучит так же как ¹⁶⁴ цзе" (там же).

Дешифровка этнонима представляет большую трудность и до сих пор не произведена. Шаванн в своей работе о западных Тюрках ограничился лишь двумя его разночтениями: Ху-се и Ху-са (Ed. Chavannes, Указ. соч., cтр. 87, 88, 89), Это же сделал Маркварт, читавший эти иероглифы hak-sit (J. Marquart, Указ, соч., стр. 200). Мы также не смогли найти реальный эквивалент этого термина. Может быть, он имеет отношение к древне-Тюркскому и Киргизскому слову кокса (+"т"- множ. форма).

60*. Инь-шань  -  Иньшаньский хребет к северу от Хуанхэ, См. 43*. Ср. Души фан"юй цзияо, цз. 61, стр. 2671.

61*. Цзинь-мынь-чэн ¹⁶⁵ - "Город золотых ворот" находился на юго-востоке от Ланьчжоу, на северо-западе от уезда Аньдин в провинции Ганьсу. См. японский атлас Еда Юсукэ. Атлас Цинской империи по провинциям, стр. 16 ¹⁶⁶.

62*. Гао-лань-мынь ¹⁶⁷ - "Ворота Гао-лань". В Шуйцзин чжу су "Ворота Гаолань"ских гор" локализуются в 28 ли на северо-востоке от уезда Фэн-линь, на юге от Ланьчжоу (Шуйцзин чжу су, цз. 2, стр. 55 а, ср. Бичурин,  Указ. соч., . т. 3 стр. 18).

Данный параграф содержит две различные локализации Ху-се: в Гао-лань-мыне и в Инь-шане. Вторая из них уточняется данными Танхуйяо: "У племени Ху-са¹⁶⁸ учрежден округ Гао-цюэ" (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1314). По Души фан"юй цзияо, этот округ находился на западной оконечности Иньшаньских гор на левом берегу Хуанхэ при ее повороте с севера на восток (Души фан"юй цзияо, т. 61, стр. 2678, ср. Бичурин, Указ. соч., т. 3, стр. 18, Ци-дянь, стр. 780).

 

63*. Ну-ла ¹⁷¹ = nuo(do)-lat  [19] -  одно из малоизвестных племен, его название не дешифровано, Китайская транскрипция позволяет читать его Долит, Дулат. Этот термин можно сопоставить с наименованием крупного племени в составе Казахов и Киргизов (у Монголов  -  Duγ-lat), населяющих Семиречье. По тем скудным сведениям, которые имеются у Китайских авторов, трудно судить о его истории и этнической принадлежности. Возможно, это племя Монгольского происхождения, о чем свидетельствуют его описания в "Сокровенном сказании", "Сборнике летописей" Рашид-эд-Дина и в "Шэн-у циньчжэн лу" ¹⁷² (см. P. Pelliot et L Hambis, Указ. соч., 1, стр. 70, ср. о. Иакинф, "История Тибета и Кукунора", 1, стр. 179). Полное отсутствие сведений о каких-либо связях Ну-ла с Тюрками и их политическая и географическая близость к Монголоязычным Тугухуням ¹⁷³  -  Türkün"ам также показательны. Некоторое подтверждение своей гипотезы мы видим в том, что термин "Дулат" ("Дулан") расшифровывается из Монгольской лексики: "хромой". (See 64*  location of Nu-la/Dulat in 647 CE between Tuguhuns and Tanguts - Translator's Note).

64*. Юе-дэн-чжоу ¹⁷⁴.Очевиднаяописка, надо: бо-дэн-(ин-ли) ¹⁷⁵ (bo-den-(in-li)) Boγtengri, священная гора Тюрков, находившаяся, по тексту Чжоушу, в 500 ли на западе от гор Дуцзинь(?). Условно, это район на севере от Кукунора, так как Цзычжи тунцзянь определяет местонахождение Ну-ла "между Тугухунь и Дансянами" -  Тангутами (Цзычжи тунцзянь, цз. 198, стр. 6249, 647 год).

65*. В тексте явный пропуск: "одной породы с самыми южными  лошадьми". Надо: "...одной породы с лошадьми самых южных Ту-цюэ" (- Türks).

66*. Cy-нун ¹⁷⁶ =  suo-nong [20]   -  название племени, у которого, по тексту Танхуйяо (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1315), учрежден округ Су-нун-чжоу (Сунун"ский), входивший вначале в Шаньюйское (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1309, Цзычжи тунцзянь, цз, 199, стр.6272, Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 264), а затем в Динсянское тутукство. Мы не можем сказать, чем было вызвано изменение административного положения племени  -  его перекочевкой или реорганизацией системы вассальных администраций Танской империи в 650 г. В Цзычжи тунцзянь под 650 г. о нем говорится, что Сунунцы подчиняются Динсянскому тутукству и находятся между А-ши-дэ и Баянь, -  вероятно, на северо-восточном берегу Кукунора (Цзычжи тунцзянь, цз. 199, стр. 6269).
119

67*. Да-А-ши-дэ ¹⁷⁷ =  t'at-а(о)-si-tək  [21]   -  одно из колен племени А-ши-дэ (см. 41*). Имя Татов в "Родословной Туркмен" Абу-л Гази употребляется для обозначения князей Ирака, Хорасана и Мавераннахра (А.Н.Кононов, Родословная туркмен, стр. 56, парагр. 700). По Бартольду, в Караханидское время Татами называли язычников-Уйгуров имусульман-иранцев Восточного Туркестана. (В. В. Бартольд, История культурной жизни Туркестана. Л., 1927, стр. 24) (on the other hand, Da-Ashide could simply be Great Ashide, like Da-Yueji are Great Yueji, and Da-Yueban are Great Yueban. Then "Tat" remains a "stranger" unrelated to Da-Ashide, and strangeness is in the eyes of the beholder - Translator's Note).

Не останавливаясь на историко-этнографическом анализе термина Тат и его появлении в Центральной Азии этого периода, отметим любопытную точку зрения С. Кляшторного о том, что под упоминаемыми в Орхонских надписях Татами следует понимать согдийское население (А.Н.Кононов, Указ. соч., стр. 96).

68*. Ба-янь А-ши-дэ ¹⁷⁸ =  b^wa-iän a(o)-si-tək [22]   - также одно из ответвлений племени А-ши-дэ (см. 41*) и Ба-янь. В первой части этого названия мы склонны видеть этноним Баян - название Монголоязычного племени, упоминаемое Махмудом Кашгарским в форме Баят (множ. от Баян) (См. С.П.Толстов, Города Гузов, стр. 80 - 81). На Монгольское происхождение племени Баян указывает его генеалогическое родство с Каи в составе Туркмен, по данным Абу-л Гази (А.Н.Кононов, Указ. соч., стр. 56, парагр. 690). К этому же выводу приводит сравнение тамг Ба-янь и туркменских баятов, обнаруживающее их большое сходство (см. Послесловие).

В Цзычжи тунцзянь округ-племя Ба-янь локализуется рядом с племенами А-дэ ¹⁷⁹ (надо: А-ши-дэ, пропущен второй иероглиф) и Су-нун (см. 66*) (Цзычжи тунцзянь, цз. 199, стр. 6269). В том же источнике Баянские горы ¹⁸⁰ помещены между Хуанхэ и страной Ту-гу-хуней озера Кукунор (Цзычжи тунцзянь, цз. 181, стр. 5643), т. е. к югу от А-ши-дэ. Видимо, на стыке земель этих племен и находилось племя Ба-янь А-ши-дэ (См. также Души фан"юй цзияо, цз. 64, стр. 2753).

69*. Жэ ¹⁸¹ - nət (нэк?) [23] . В других источниках это название нами не обнаружено, и произвести его идентификацию не представляется возможным. Можно предположительно считать это племя Монгольским по происхождению, так как оно стоит в одном ряду с Дулатами (?), Татами, Сунун и Баянами.

70*. Дин-сян-фу ¹⁸²  -  область Дин-сян, в Танскую эпоху ее центр находился в 28 ли к северо-западу от древнего и современного города Датун (См. Бичурин, Указ. соч., т. 3, стр. 26, 69, Души фан"юй цзияо, цз. 44, стр. 1835 - 1836, 1872).

 

71*. Шэ-ли ¹⁸³ =  sia-lji (ri)  [24], [25] , варианты: Шэ-ли ¹⁸⁴ sia-lji (ri), Се-ли ¹⁸⁵ =   zia-lji (ri) и др. Тюркским зквивалентом этого названия является, по-видимому, "Шары", "Сары", ("Желтый").

Цзычжи тунцзянь упоминает племя Шэ-ли в числе пяти Тюркских племен (Сы-пи ¹⁸⁶  -  Сыбир, А-ши-на, Чо, и Бо-дэн ¹⁸⁷, у которых учреждены округа, подчинявшиеся Юньчжунскому тутукству (Цзычжи тунцзянь, цз. 199, стр. 6269). При реорганизации управления иноземными округами в 650 г. Шэ-ли вошли во вновь созданное Шаньюйское наместничество и вместе с Чэ-лио ¹⁸⁸ (см. 72*) подчинялись тутукству Сань-гань ¹⁸⁹ (там же, цз. 199, стр. 6272). Возможно, Шэ-ли находились в генеалогическом родстве с династийными родами Восточно-Тюркского каганата, так как Таншу говорит о кагане Гу-до-лу ¹⁹⁰ (Кутлуг) как о старейшине племен Шэ-ли юань-ин ¹⁹¹ (цз. 215 а, стр. 23 а).
120

Интересно определение Шэ-ли - Шары у Киданей: "В Киданьском царстве богатые и знатные лица, желавшие обертывать голову платком, платили в казну по 10 коров и верблюдов и 100 лошадей. Кидане называли таких людей Шэ-ли" (В.П.Васильев, История и древности восточной части Средней Азии. Записки императорск. Археолог. общества, т. 13, 1859, стр. 195).

Последнее упоминание о племени Шары в Танхуйяо связано с учреждением у него (в тексте: Шэ-ли - Тули, надо Шэ-ли-Чэ-ли ¹⁹²) округа Шэ-ли-чжоу ¹⁹³ в 764 г. (Танхуйяо, цз. 73, стр. 1315). В Ци-дянь, как всегда без указания источника, округ Шэ-ли-чжоу локализуется в провинции Суйюань, а тутукство округа Шэ-ли ¹⁹⁴ -  "на землях уезда Цзинь-сянь ¹⁹⁵ провинции Фэнтянь-Шаньси" (Ци-дянь, стр. 530).

Кроме приведенных здесь известий о двух группах Шары, в источниках отмечается существование третьей группы под таким же названием. В изданном E.G. Pulleyblank"ом тексте и переводе сочинения 8 в. Тайбо иньцзин (автор Ли Цюань) племя Шэ-ли названо в области Дан-сянов между Тоба (западные Табгач) и Пугу. Сейчас пока трудно утверждать, имеет ли эта третья группа отношение к упоминаемой в Шуйцзин чжу-су (Шуйцзин, цз. 1, стр. 18 б) местности Шэ-ли, которая находились на востоке от княжества Инагэ ¹⁹⁶ и была отлична от названия буддийской кумирни Шарира ¹⁹⁷.

Указанные данные приобретают реальный характер при их сопоставлении с сообщением Марвази о племени Шары, жившем двумя отдельными группами - на Востоке и Западе. Вот что пишет Марвази о первой из них, "Путешественник, идущий к Кытайям, на расстоянии полумесяца пути от Санджу (Шачжоу?) приходит к той части Шары, которая известна по имени их главы, называющегося Басм.л" (Басмыл, V. Minorsky, Sharaf az-Zaman Tahir Marvаzi on China, the Turks and India, London, 1942, стр. 19). Переводчик и комментатор текста "Табан ал-хайаван" В. Ф. Минорский локализует восточных Шары "по соседству с Эдзинголом" (там же, стр. 73). Китайские известия относят их дальше на восток, к северной излучине Хуанхэ.

Западных Шары Марвази упоминает в связи с переселением Каи и Кунов, которые с востока "двинулись на территорию Шары" а Шары переселились в страну Туркменов, в своем движении напавших на страну Гузов" (там же, стр. 29-30, ср. С.П.Толстов, Города гузов, стр. 81). Местонахождение Шары здесь также неопределенно, но если учесть, что Куны это Хунь ¹⁹³ списка тамг, находившиеся в округе Гао-лань (см. 84*), а древнее местожительство Огузов находилось в Семиречье (В. В. Бартольд, Очерк истории Семиречья, стр. 20 - 21, А.Н. Кононов, Указ, соч., стр. 81), a округ Цзиньвэйшань западных Пу-гу соответствовал цепи Тарбагатайских гор в северо-западной Джунгарии, -  то западных Шары следует условно расположить в точке, являющейся центральной по отношению к трем указанным выше пунктам. Может быть, это район Гаочана, так как в "Домашней истории Гаочанской семьи Се" предками Гаочанеких Уйгур названы Тоньюкук и Бильге-хан, родственники Кутлуга, бывшего, как сказано, старейшиной племени Шэ-ли (Юань вэнь лэй, т. 2, цз. 70, стр. 1016).

72*.  Чэ-ли ¹⁹⁹ = t'siet(-r)-lji(ri)  [24], [25] . Дешифровка этнонима из Табгачской лексики произведена Л.Базеном, считающим Чэ-ли Китайской передачей Тюрко-Монгольского термина "Чериг" (L Bazin, Recherches sur les parlers T'o-ba, стр. 243, 244). Как этническое название этот термин известен очень давно.
121

Кроме Китайских источников, Черики упоминаются в "Сакском" документе 8 в., в нем ясно проступает их западная, может быть, восточно-ТуркесТанская локализация, так как рядом с ними названы Тохары-Ттаугара (W.B.Henning, Указ. соч., стр. 545). К этому же району следует отнести и Чериков-Charaiγa Хотанских текстов (H.W.Bailey, The Slael-Hollstein Miscellany, стр. 20). Махмуд Кашгарский, называя Чериков-Джаруклуг в составе Огузов (Материалы по истории туркмен и Туркмении, т. 1. M.-Л., 1939, стр. 309), помещает их уже в Семиречье, между Играками и Джумул-Чомулами (V. Minorsky, Hudud al-Alam, стр. 275). Но под Чэ-ли списка тамг надо понимать восточных Чериков, кочевавших по соседству с племенем Шары во Внутренней Монголии - Цзинь-сяне или составлявших с ними одно целое. Приведенные в 71* сведения о Шэ-ли - Че-ли, несомненно, говорят зa их восточное местонахождение, что подтверждается сообщением Таншу о расселении Че-ли (Цзю Таншу - Шэ-ли, цз.194, стр. 15 а) в Юнь-чжунском наместничестве после разгрома Восточно-Тюркского Элькагана Китайским полководцем Ли Цзином (Таншу, цз. 215 а, стр. 21 б, Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 265). После этого события Черики в числе других Тюркских племен сопровождали Китайского императора в его путешествии к священной горе Тай-шань, находившейся к востоку от Ордоса (там же).

 

73*. А-ши-на ²⁰⁰ = a(o)-si-na [26]  . Первые известия Китайцев о племени А-ши-на были получены ими через Монголоязычных Жуань-Жуаней - Аваров в 5 в. н.э. Согласно этой информации, А-ши-на - племя Гунского происхождения, достигшее могущества в горах на северо-западе от Гао-чана, но происходящее из страны на озере, где-то на востоке. В 7 в. один из родов этого племени А-ши-на Хэ-лу ²⁰¹ встал во главе союза десяти Тюркских племен (Он Ок) Семиречья (См. Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 263). В это же время А-ши-на имели высокое политическое и генеалогическое положение в Восточно-Тюркском каганате (там же, стр. 289).

Идентификация названия А-ши-на с данными этнонимики и письменных источников пока не произведена. Между тем кажется почти невероятным, чтобы большое племя, бывшее родоначальником Тюркских этнических коллективов на западе от Ордоса, исчезло бесследно, не оставив даже своего самоназвания. Попытки исследователей найти эквивалент этого Тюркского термина в Тюркской лексике ни к чему не превели. Нам представляется более правильным искать его в той же Монголоязычной среде, через которую в глубокой древности прошел термин А-ши-на. Таким эквивалентом должен быть термин аошин = üsin, (кит. ао-шэнь ²⁰²) - один из Монголизированных вариантов этнонима Уйсун. Так назван один из "Усуньских" родов ордосских Монголов в Мэнгу юаньлю цяньчжен ²⁰³ (Мэнгу юаньлю цяньчжен, цз. 6, стр. 5 а, б, P.Pelliot et L.Hambis, Указ. соч., 1, стр. 72).

События, связанные с древней этнической историей Усуньского племенного союза в Семиречье, изучены слабо. Китайский посланник Дун Дин, посетивший столицу Усуней "Город Красной долины ²⁰⁴" в 435 г., был последним путешественником, привезшим информацию об Усунях а Китай. Он отмечал, что Семиречье в это время подвергалось натиску Аваров (Жужаней-Jujans). Вскоре оно попало в сферу Аварского нашествия, и сведення о нем перестали поступать.

Кроме краткого изложения событий в Усуньском племенном союзе на протяжении около двухсот лет, сохранилась небольшая легенда о происхождении Усуней (в двух вариантах), записанная со слов Чжан Цяня в "Исторических записках" и "Истории Старшей Ханьской династии".
122

Ниже мы даем сводный текст этой легенды по Цянь Ханшу (Ханшу, цз. 61, стр. 886, по изданию в серии Сыбу бейяо) и Шицзи (Шицзи, цз. 123, стр. 3 а, б): "Покорный слуга (т. e. Чжан Цянь), живя среди Сюнну (Гуннов Монголии), слышал, что Усунский князь называется кунь-мо ²⁰⁵ (Kün-Bаγ, "князь над племенем"). Отец кунь-мо по имени Нань-доу-ми проживал вместе с [племенем] больших Юе-ди ²⁰⁶ (Аты, Асы) между Цилянь ²⁰⁷ и Дунь-хуан ²⁰⁸, будучи малым княжеством. (По тексту Шицзи буквально: Отец кунь-мо был малым княжеством западной границы Сюнну). Большие Юеди, напав, убили Нань доу-ми и захватили его земли, а народ бежал к Сюнну (По тексту Шицзи, Сюнну, напав, убили его отца...).

Опекун новорожденного кунь-мо  -  сына Бу-цзю си-хоу, запеленал младенца и оставил его в траве, а сам ушел в поисках пищи. А когда он вернулся, то увидел, что волчица кормит его своей грудью, а ворон парит над ним, держа в клюве мясо. [Oн] счел его духом и, взяв на руки, унес к Сюнну. Шaньюй полюбил и воспитал его, а когда кунь-мо достиг зрелости, он вернул ему народ его отца и послал возглавлять войско, (По тексту Шицзи: ... и приказал вечно править в Си-чэне ²⁰⁹). [Кунь-мо] несколько раз отличился в походах, (По тексту Шицзи, Кунь-мо собрал свой народ и заботился о нем. Он нападал на соседние мелкие уделы с несколькими десятками тысяч воинов, опытных в сражениях), в это время Юе-ди, уже разбитые Сюнну, напали на западе на Сэ"ского ²¹⁰ князя. Сэ"ский князь бежал на юг и далеко переселился, а Юе-ди стали жить на его землях. Кунь-мо окреп. Испросив разрешения шаньюя отомстить за смерть своего отца, он на западе напал и разбил Больших Юе-ди". Далее говорится, что молодой княжич повел свое племя в Семиречье. Ко времени приезда Чжан Цяня в "Город Красной долины" у него было "около десяти сыновей" (ср. Цзычжи тунцзянь, т. 1, цз. 20, стр. 656, Шофан бэйчэн, цз. 30, стр. 2 а, Бичурин, Указ. соч., т. 2, стр. 155-156).

В этом предании о происхождении Усуней явлениями мифического характера можно назвать лишь появление волчицы и ворона, которое связано с представлением о родовых Усуньских тотемах. Реальность других деталей предания, как мы пытаемся показать вдругом месте, не вызывает сомнения.

Через несколько столетий эту же легенду встречаем в других Китайских источниках  -  в связи с происхождением племени А-ши-на. Здесь мы приведем ее сводный текст по трем вариантам  -  в Цзычжи тунцзянь (Цзычжи тунцзянь, цз. 159, стр. 4926), Тундянь (Тундянь, цз. 197, стр. 5 а - б) и Чжоу-шу ²¹¹ (по фотокопии издания 16 г. Даогуан, цз. 50, стр. 1 а, б): "Предки Ту-цюэ (Тюрков) жили справа [на западе] от Си-хай ²¹² и одни составляли племя. Видимо, это обособившаяся ветвь Сюнну из рода А-ши-на. [Они] обособленно жили племенем, а впоследствии были разбиты соседним княжеством, которое совершенно уничтожило этот род. В живых остался один мальчик десяти лет. Воины (соседнего княжества), видя, что он мал, пожалели убить его, поэтому отрубили ему ноги, поранили руки и оставили в озере, поросшем травой. (Поблизости) была волчица, которая стала ежедневно носить мясо к месту, где находился мальчик. Мальчик питался мясом и поэтому не умер. Когда он вырос, то вступил в связь с волчицей, и она забеременела. А тот князь, услышав, что мальчик жив, вторично послал людей убить его. Посланные, увидев рядом с ним и волчицу, хотели убить и ее. В это время будто бы появился небесный дух, который перенес волчицу на восток от Си-хай и опустил в горах к северо-западу от Гао-чан. В горах есть ущелье, а в ущелье есть равнина, поросшая травой на двести ли в окружности.
123

С четырех сторон она окружена горами. Поселившись там, волчица родила десятерых сыновей, которые всe поженились и имели потомство. Впоследствии каждый из них составил род. [Род] А-ши-на был одним из них".

Сопоставляя первое сказание со вторым, где историческая реальность облечена в форму древнего тотемического мифа, с трудом увязывающегося с действительными событиями 5 в., нельзя не обратить внимания на выступающую в них общность черт по всем основным деталям. Вот эти детали:

Усуни	Ашина
1. Летопись определяет древнее местонахождение Усуней "между Цилянем и Дуньхуаном".	1а. А-ши-на находилась на западе от Сихай - Шара-нора, т.е. в том же районе.
2. Усуни представляли собой "малое княжество западной границы Сюнну".	2а. Во всех вариантах легенды А-ши-на являются обособившейся ветвью Сюнну.
3.Усуни были разбиты соседним племенем Юе-ди, и на их землях остался лишь новорожденный княжич.	3a. А-ши-на были разбиты тоже своими соседями, после чего в живых остался один мальчик.
4. На помощь младенцу пришли родовые тотемы Усуней - волчица и ворон, которые спасли его от смерти.	4а. Здесь мальчика спасает волчица. В самом предании ворон отсутствует, но этот пробел восполняется списком тамг, где приведена Ашинская тамга - ворон [26]  .
5. Мальчик был унесен на восток, в ставку Гуннского шаньюя, и воспитывался там.	5а. Мальчик и волчица, которую переносит дух, оказывается на востоке от Шара-нора во Внутренней Монголии. В Усуньском предании духом является сам мальчик.
6. По прошествии нескольких лет между Усунями и Юе-ди снова вспыхивает борьба, окончившаяся поражением последних.	6а. Узнав, что мальчик жив, враждебный князь снова посылает войско уничтожить его и вместе с ним тотем-племя. Однако его замысел не удается.
7. Усуни перекочевывают на северо-запад oт прежнего местожительтва, в Семиречье.	7а. Этот же путь проделывают А-ши-на. Ставка А-ши-на - хэлу находилась на Таласе
8. Здесь племя Усуней обрело могущество и расширило свои территории. У первого Усуньского князя было десять сыновей.	8a. Это же произошло с племенем А-ши-на. Но здесь версия о десяти сыновьях искусственно привязана к факту существования десяти племен (Он Ок) западно-Тюркского каганата.

В дополнение к сказанному напомним еще два факта. По Китайским источникам, местом первоначального жительства Усуней - У-ши ²¹³ (до их переселения на Цилянь-шань) были современные уезды Пин-лян и Гуюань в Ордосе (Шицзи, цз. 110, стр. 2 а  - 1755, Цянь Хань-шу, цз. 94 а, стр. 1232). Достоверность этого известия подтверждается древнейшей Ашинской легендой, по которой предки А-ши-на произошли от смешанных Гуннских родов, прежде кочевавших в Пинляне (Цзычжи тунцзянь, цз. 159, стр. 4926), Этот район является южной границей Ушинского знамени во Внутренней Монголии (см. карту "Китай", составлена и подготовлена Новосибирской картфабрикой, ответ. редакторы Ляпидус и Кример).
124

Изложенное выше позволяет вернуться к вопросу сближения терминов Усунь и А-ши-на и считать их иноязычной (во втором случае Монголо- Китайской) передачей (Türkic - Translator's Note) термина Уйсун.

В настоящем комментарии мы неоднократно отмечаем, что Китайские летописцы сохраняли за иноземными племенами старые передачи их названий даже в тех случаях, когда они уже не соответствовали действительности. Известно, например, что после образования царства Великих Кушан Китайцы продолжалн называть их Юе-ди, а транскрипция Тэ-лэ ²¹⁴ (вместе с Тэ-цинь ²¹⁵) так и осталась общепринятой формой передачи древне-Тюркского "тегин". Результатом этого была "исчезновение" некоторых племен и неоправданное "появление" других. Как в Цзе-гу хронисты долго не узнавали Цзянь-кунь (Киркунов), так и в А-ши-на они не увидели У-сунь  -  Уйсунов. Весьма характерны в этом смысле одинаковые по времени Китайские известия об области Бэй-тин ²¹⁶ - Беш-балыке. В Цзычжи тунцзянь сообщается, что этой областью владеет господствующее племя Басмалов A-ши-на (Цзычжи тунцзянь, цз. 212, стр. 6472). Соответствующий текст в Танхуйяо гласит, что Бэйтинское наместничество "суть границы Усуньского князя" (Танхуйяо, цз. 78, стр. 1429).

74*. Гэ-ло-чжи ²¹⁷, надо Э-ло-чжи ²¹⁸ = a-la-tsie = (Алачин, Алагчин) [27] . Другие названия этого племени - Бо-ма ²¹⁹ ("пегие лошади") и Би-ла ²²⁰ (?).

В хрониках Танского времени они известны больше под вторым наименованием  -  "пегие лошади". Вот что сообщено о них в Таншу: "Находятся на севере от Ту-цюэ (Тюрков), отстоят or столицы [Китая] нa 14 000 ли. Следуют за травой и водой [т. е. кочуют], но в основном живут в горах. Строевого войска 30 000 человек. Там всегда снег, и деревья не опадают. Пашут поля лошадьми. Лошади цветом все пеги, поэтому и государству дано [такое же] название. Живут на севере близ моря. Хотя имеют лошадей, но верхом на них не ездят, а используют их молоко для пищи. Часто воюют с Цзе-гу (Kirguts)" (Таншу, цз. 217 б, стр. 3 а, ср. Бичурин, Указ. соч.. т. 1. стр. 350, Цзычжи тунцзянь, цз. 195, стр. 6152, Души фан"юй цзияо, цз. 45, стр. 1893). Цзю Таншу упоминает племя пегих лошадей и составе Басмылов, Kиргутов, Тухсы-Кунов и др., покорившихся западно-Тюркскому Торок(?)-кагану Ду-лу кэ-хань в 638 г. (Цзю Таншу, цз. 194 б, стр. 6 а, по изданию 16 г. Дао-гуан, ср. Chavannes, Указ. соч., стр. 29). Для характеристики этнонима весьма важен фрагмент из неизвестного сочинения, приведенный в Тундянь в качестве комментария, "Ту-цюэ (Тюрки) пегих лошадей называют э-ла (а-la), так же названо и государство э-ла" (Тундянь, цз. 200, стр. 10 б). Компиляцию этого места встречаем у Хэ-Цю-тао в 32-м цзюане Шофан бэйчэн (стр. 12 a).

В древне-Тюркской лексике значение "пегий" (конь) передается терминами "ала" (С. Е. Малов, Памятники, стр. 356), "алагчин" (J.Nemeth, Das Volk mit dem scheckigen Pferden. Фотооттиск из Коrosi Czoma Archivum), до сих пор встречающимися в парных выражениях: ала-була, алаг-булаг и т. д. (там же). Безусловно, к Алагчин (Алачин, Алчин, Алчи) и восходит Китайская транскрипция Э-ло-чжи, наиболее ранняя передача названия основного этнического компонента Казахов Младшего Жуза и части Узбеков (См. Н.А.Аристов, Заметки об этническом составе Тюркских племен, Г.Е.Грумм-Гржимайло, Указ. соч.,  т. 2, стр. 353-354, Hоworth, History of the Mongols from the 9-th to the 19-th centuries, 1876-1928, vol. 2, p. 6-12, P. Pelliot et. L Hambis, Указ. соч., т. 1, стр. 111 - 112).
125

Локализация древних Алачинов условна. Авторы Таншу неопределенно локализируют их "к северу от Ту-цюе" (Тюрки), рядом с Киргутами "на берегу моря". Аналогичное предание о их  прежнем местожительстве нa востоке сохранилось в одной из Казахских легенд, записанной А. Левшиным: "Говорят, что некогда Казахи составляли одно целое с Алатами, или Сибирскими Татарами. Отделились от них в силу внутренних несогласий." (А.Левшин, Описание Киргиз-Кайсацких (Kazakh) орд и степей, СПб, 1832, стр. 27). Гораздо определенней говорит о стране пегих лошадей автор "Родословной Тюрков" Абу-л Гази, основывавшийся на летописных традициях: "Множество их (Татарских - Ю.З.) племен кочевало по берегам Ангара-мурэни, которая, пройдя по востоку страны Киргизов, и приняв дань множества речек, увеличивающих ее воды, впадает в море. В устье этой реки, на берегу моря, есть большой город, вокруг которого находится множество селений, где располагались в большом числе кочевые племена. Их лошади были велики... Все они были пеги по цвету, других не имелось. Недалеко от этого города, называемого Алакчин, имелся серебряный источник, поэтому все котлы, блюда и вазы были из серебра. Это та страна, которую Узбеки имеют в виду когда говорят: "Есть страна, где все лошади пеги, а очаги из золота" (Desmaisons, Historire des Mongols et des Tatars, St.Pb., 1874, vol. 2, p.44).

Основываясь на рассказе Абу-л Гази и сообщениях о двух Монгольских посольствах (1233 и 1254 гг.) к Алачинам, жившим на Енисее, Реlliot помещает их в устье Енисея, на берегу Ледовитого Океана (P.Pelliot, Notes sur I histotre de la Horde d'Or, Paris, 1949, стр. 142), что вообще маловероятно и противоречит показаниям источников. Мы склонны видеть здесь истоки Ангары и район восточного побережья озера Байкал, известного Китайским хронистам под именем "Бэй-хай" - "Северное море".

75*. Чо ²²¹ = t'sök (choγ) = Choγ [28] . Нельзя ли сблизить этот термин с наименованием зимней ставки Восточно-Тюркского кагана Чогай (Choγai) на северных отрогах Хангайских гор? Его Китайской передачей (может быть переводом) является Цзун Цан шань ²²² - Каракум. (Подробнее о локализации и сопоставлении топонима Choγai см. Г.Е.Грумм-Гржимайло, Указ. соч.,  т. 2, стр. 282, Chavannes, Указ. соч., стр. 31, A.V.Gabain, Steppe und Stadt im Leben der ältesten Türken, Der Islam, Bd, 29 (1949), Heft, 1, p.34).

76*. Хэ-лу ²²⁴ = γa-luo [29]    -  одно из Тюркских племен, уже в 7 в. ставшее династийным в западно-Тюркском каганате. По данным Таншу, возвышение Хэ-лу относится к 642 г., когда ябгу Ашина Хэлу, внук Истэми-кагана а пятом колене, поднял бунт и cверг власть Ду-лу (Тöрок?)-кагана (Таншу, цз. 140 б, стр. 7 б, Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 288). Вопрос о сопоставлении имени Хэ-лу остается пока открытым, не вызывает сомнения что Хэ-лу  -  большое племя, объеденившее ряд племен десятистрельного каганата и на протяжении почти столетия бывшее в нем гегемоном. Нам кажется, его следует отождествлять с Халлухами Иранских и Арабских писателей. Любопытно, что восточные авторы знают не только форму Карлук, но также Kapлyx, Харлух, Халлух (V. P. Minorsky, Hudud al-Alam, p. 285). Трудно допустить, чтобы это было традиционным испорченным написанием термина Карлук, так как Иранцы и Арабы были хорошо знакомы с племенами  западно-Тюркского каганата.
126

Скорее всего причину следует искать в изменении звучания самого термина, в диалектных особенностях языка данного племени. Недаром до Сунского и Монгольского времени Китайцы знали западных Карлуков как Ха-ла-лу ²²⁵ = халлух или харлух. (Души фан "юл цзияо, цз. 65, стр. 2803). Еше в 763 г. (23-й год Тяньбао), за несколько лет до нашествия алтайских Карлуков в Семиречье, в северном Тохаристане был учрежден округ Гэло-лу-чжоу ( = Карлукский, Танхуйяо, цз. 73, стр. 1315, см. 4*). Отголоском раннего проникновения Халлухов в эту область можно считать сообщение Гаридзи о дружественных отношениях между Халлухами и Хайталами (Эфталитами) Тохаристана (В.В.Бартольд, Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью в 1893 - 1894 гг., Зап. ИАН по историко-филологич. отд. т. 1, No4, СПб, 1897, стр. 108, Minorsky, Указ. соч., стр. 288).

Надо думать, что это первое разделение Карлуков на восточных и западных произошло раньше 766 г. В противном случает трудно объяснить сообщение надписи на памятнике в честь Тардушского князя Кули-чура (первая четверть 8 в.), в котором говорится о борьбе "Харлуков против Карлуков" (Karlukyγ... Karluk tapa: А.N.Бернштам, Социально-экономический строй, стр. 48). Это свидетельствует о политической и военной борьбе между двумя Карлукскими племенами, а не о распрях внутри одного племени, так как в этих случаях древне-Тюркские тексты выражаются определенней. Поэтому в конце 7 в. в федерации Халлухов, наряду с Чу-юе ²²⁶  -  Чигилями, Чуми ²²⁷  -  Чумулами, Гу-су ²²⁸  -  Огузами и др., оказались также Гэ-ло-лу ²²⁹ - Карлуки, жившие на западе от Алтая (Таншу, цз. 140 б, стр. 8, Цзю Таншу, цз. 194", стр. 7 б, Цзычжи тунцзянь, цз. 199, стр. 6256, цз. 200, стр. 6298, Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 289).

В Цзычжи тунцзянь приводятся следующие данные о размещении Хэ-лу: "От Шуан-хэ ²³⁰ ("Двойная река") на юго-запад через 200 ли приходишь в ставку Хэ-лу, Цянь цюань ²³¹ ("Тысяча ключей") входит в границы Ши-го ²³² ("Каменное государство", Ташкент) и находится на юго-западе от Хэ-лу" (Цзычжи тунцзянь, цз. 199, стр. 6273). Название "Тысяча ключей" отождествляется с долиной Терса (Северцев), с районом между Мерке и Джамбулом (Скайлер), с долиной и станцией Мерке (Е.И.Агеева и Г.И.Пацевич). (См. Н.В.Бякин-Васильев, Древние путешественники на территории Казахстана, Алма-Ата, 1946, стр. 9, ркп. Ин-та истор., apxeол. и этногр. АН КазССР, инв. No23, Е.И.Агеева и Г.И.Пацевич, Из истории оседлых поселений и городов Южного Казахстана, Тр. Ин-та истор., археол. и этногр. АН КазССР" т. 5, 1958, стр. 204). Тот же источник так поясняет эту локализацию: "Хэ-лу жили в бассейне реки До-ло-сы ²³³ (Талас), отстояли от Си-чжоу (в Китае) на 1,500 ли" (Цзычжи тунцзянь, цз. 200, стр. 6306, ср. Ци-дянь, стр. 249). Вероятно, это Мын-Булак  - станция Бурное на юго-западе от Джамбула. Тогда ставка племени Хэ-лу должна находиться в районе г. Джамбула, а Шуан-хэ ("Двойная река") в междуречье Курагаты - Чу. Эти земли были центром Карлукского каганата в 8 в.

77*. Юнь-чжун ²³⁴. Даем характеристику областного города Юнь-чжун по Бичурину: "Название древнего окружного города" основанного князем У Линь в 4 в. до н. э. Сей город лежал по южную сторону хребта Инь-шань, при повороте Желтой реки из Ордоса на юг, от Хуху-хото на западе, в окрестностях городка Тохто-хото. В конце восточной династии Хань правление области Юнь-чжун перенесено было в г. Юнь-чжун, лежавший в Дай-чжоу, в 70 ли от уездного города Го-сянь на юго-западе" (Бичурин, Указ. соч. т. 3, стр. 80). Ср. Души фан"юй цзияо, цз. 44, стр. 1841  -  1842.
127

78*. А-янь ²³⁵ = a-iam. Ближе это наименование неизвестно. Хотелось бы видеть в транскрипции айам (àйам) имя туркменского рода Аймур (вар. Aymür,  Amür, Имир). Об этих терминах см. у Л.Н.Кононова (Л.Н.Кононов, Указ. соч., стр. 93) и П.Пелльо (P. Pelliot,Указ. соч., стр. 197 - 198).Отсутствие этого названия в других Китайских текстах и пропуск тамги в списке тамг не позволяют произвести более подробного анализа.

79*. Kan-xэ-ли ²³⁶ =  kang-γat-lji (kang-γat-lyi) [30] . Китайская транскрипция закономерно читается kangγatly= kangarlyγ  -  одни из наиболее ранних вариантов этнонима Kанглы. Мы не видим здесь аффикса множественности "с", который усматривается X. Мацудой, читающим всю форму Kенгерес (H. Matsuda,The Geo-historical Studies on ancient Tien-Shanregion,Tokyo, 1955, стр. 7).

Возможно,название этого же племени следует видеть в титуле одного из Восточно-Тюркских тегинов, отправленного Шиби-каганом в 618 г. с посольством в Китай. Текст 94 цзюаня Танхуйяо гласит: "[Император]Ян-ди на тринадцатом году правления (618 г.) в шестом месяце отправил послов к Ту-цюэ (Тюрки). Ту-цюэ направили [в Китай] Кан-хэ-ли и других препроводить [в дар] тысячу лошадей" (Танхуйяо, цз. 94, стр. 1687). (Здесь, как и в последующих примерах, мы заменяем неустойчивое чтение вторых иероглифов: шао ²³⁷, шао ²³⁸ и "беззвучный" иероглиф ²³⁹ на более правдоподобный хэ ²⁴⁰). В Цзю Таншу эта версия изложена подробней: "Гао-цзу... отправил чиновника военной палаты Лю Вэнь цзи-на с приветствием к Ши-би, чтобы оказать ему поддержку. Ши-би (-каган) отправил своего тэлэ (тегина) Кан-хэ-ли преподнести в дар [Китайскому императору] тысячу лошадей" (Цзю Таншу, цз. 194 а, стр. 1 б, E.J.Parker, The early Turks, в журнале China Review, ч. 4, стр. 163-164). Третья версия этого события  -  по "Жизнеописанию Гао-цзу" в той же летописи под восьмым месяцем 618 г.: "Ту-цюэ"ский Ши-би-каган послал Кан-хэ-ли отвести 500 человек войска и 2000 голов лошадей под командование Лю Вэнь-цзина" (цит. по Таншу бинчжи цян-чжэн, цз. 4, стр. 109).

Отсюда явствует, что Кангарлыги были вассальным племенем восточных Тюрков-Туцюэ. Во-вторых, они находились неподалеку от ставки кагана, так как ответный дар Тюрков Кангарлыгскими лошадьми был сделан непосредственно вслед за посольством Лю Вэнь-цзина или в период его пребывания в каганской ставке (Ср. С. Г. Кляшторный, Кангюйская этно-топонимика Орхонских текстов, Советская этнография, Nо 3, 1951, стр. 54 - 63).

80*. Ань-му-лу-чжэнь ²⁴¹ [31] .

81*. Ань-шэ-хэ ²⁴² [32] . Ближе эти наименования племен или местностей неизвестны.

82*. Ша-то ²⁴³ = sа-t'o [33] , одно из ответвлений западно-Тюркского племени Чу-юе  -  Чигилей, жившего в долине р. Ин-со  -  Юлдуза (Танхуйяо, цз. 94, p. 1395 - 1398, Цзычжи тунцзянь, цз. 210, стр. 6678, Бичурин, Указ. соч., т. 1, p. 357 - 361). Подробный анализ термина Ша-то (санскритск.: Сарт) дан в книге проф. Чжан Си-маня "Новые исследования об исторических племенах Западного края" ²⁴⁴. Исследованию общественной и хозяйственной жизни Сарт-Тюрков посвящена статья Вольфрама Эберхарда "Заметки по истории культуры Шато-Тюрков" (W.Eberhard, Some cultural Traits of the Sha-t'o Turks, "Oriental Art", vol. 1(1948) (1949?), No 2, p. 50 - 55, есть перевод на турецкий яз.).

83*. Чу-би-шань ²⁴⁵ - "Горы [племени] Чу-би". Вероятно, Чу-би (tsiwo-piet) является одним из фонетических вариантов Китайской транскрипции термина Чубыр, Чубыл (Чумыл) [34] . По Китайским источникам, Чубылы (Чумылы) локализуются обычно вместе с Чу-юе (Чугылами) (Чумылами?) в долина р. Ин-со (Юлдуза) и в горах этого же наименования. (См. Бичурин, Указ. соч., т. 1, стр. 287, 289, 290, 291, 299 и др.).
128

84*. Хунь ²⁴⁶ - γuən (guan) [35] (Кün). Трактовку этого термина мы даем в другом месте (Тр. Ин-та истор. АН КиргССР, вып. 4 p. 169-170, См. также H.W.Bailey, A khotanese text concerning the Turks, p. 48, J.R.Hamilton, Указ.соч.,p. 2, P.Pelliot et L.Hambis, Указ.соч., 1, p. 63, 110, J.Nobel Central Asia - the connecting link between East and West, Nagpur. 1952, p. 7 - 9, V.Minorsky, Marvazi,p. 29 -30, J.Marquart,Указ.соч, p.52 -54, 59, 70, 74).

По нашим данным, Китайской передаче Хунь (вар. Сюн ²⁴⁷, Сюнну ²⁴⁸, Кунь ²⁴⁹ Кунь-у ²⁵⁰ Хунь-у ²⁵¹, производные: Кунь-се ²⁵², Хунь-се ²⁵³) в древне-Тюркских языках соответсвует термин kün, γün (gün) "племя, народ". Его эквивалентные передачи в других языках: Хионит (Средне-Персидское "принадлежащий к Гün - Хионам"), Куонайе (Кün), Хотанск. Хуна, Греч. Хуни (Фуни, Фауны, Кунны), Латинское Гунны (унны, уны), славянск. Ун (вар. Кун), Арабское, Венгерское, Команское Кун, Уйгурское и Калмыкское Кün, и т.д.

Вместе с тем эти племена имели и другие названия: Гунны-Усуни, Гунны-Агач-эри, Гунны-Киркуны, Гунны-Табгач, Гунны-Он-ок, Команы, Гунны-Йомуты, и т. д. Иными словами, термин kün (Гунн) служил для обознчения определенных родовых и племенных организаций и включал в себя понятие “рода” или “племени”, связанного единством етнического происхождения.

Такая интерпретация термина, как кажется, только и может объяснить наличие большого числа древне-Тюркских племен, известных под названием Гунских.

В данном случае термином Hun-Gün обозначалось Гунское племя, имевшее самоназвание (или его Китайский перевод) Лань ²⁵⁴ (отсюда двоякое название округа: Лань-чжоу = "Ланьский округ", "округ племени Лань" и Хунь- чжоу = "Гуннский округ". Поэтому же племена данного района с 3 в. до н.э. и вплоть до 8 в. н.э. сохраняли наименование Хунь-се ²⁵⁵ (Künsig = “Гуннский”, “Günnish”) (E.G. Pulleyblank, A geographical text of the 8-th century. Silver jubilee volume of the Kyoto University, Kyoto, 1954, p. 305).

85*. Гао-лань ду-ту-фу ²⁵⁶ - тутукство Гао-лань. Название дано по городy Гао-лань (совр. Гаолань - Ланьчжоу), центру округа Ланьчжоу. Ср. Души фан“юй цзияо цэ 60, p. 2622.

86*. Гао-лань-шань ²⁵⁷ - Гао-ланьские горы, которые, по Бичурину, “лежат в Ганьсу в четырех или пяти (ли) oт г. Лань чжоу-фу на юге (Бичурин, Указ. соч., т. 111, p. 18).

87*. Май-цзунь-цзи-шань ²⁵⁸  -  название гор, установить их точное местонахождение не удается. Вероятно, они находились неподалеку от Гао-Ланьских гор.

88*. Ци-дань ²⁵⁹ = k’iei-tan [36] - традиционная Китайская транскрипция термина "Кытай". Литература о Киданях-Кытаях обширна. На русском языке основная сводка сведений о них из Китайских источников дана в работе акад. В.П.Васильева "История и древности восточной части Средней Азии" (В.П.Васильев, "Записки Имп. Археол. Об-ва, т. 13, СПб, 1899, cтp. 1 -235), и в работе Н.Я.Бичурина "Собрание сведений о народах..." (см. Бичурин, т. 1, p. 362 - 370).

89*. Сун-мо ду-ту-фу ²⁶⁰ - "Тутукство р. Сун-мо". Сун-мо – древнее название реки Сунгари, притока Амура.
129

90*. Си ²⁶¹ =  γiei(hai) , варианты: ку-мо-си (k'uo-maγ-γiei), ку-чжэнь-си (k'uo-t'sien-γiei) и т. д.  [37] .

По Сюй Таншу и Удайши, "Си являются обособленной ветвью Сюнну" (Сюй Таншу и Удайши, цз. 70, стр. 1 а, цз, 74, стр. 1 а). В Удайхуйяо и Синь Таншу говорится, что "Си, как и Ци-дань являются обособленной ветвью Сюнну ипринадлежат к Дун-ху" (Синь Таншу, цз. 219, стр. 7 а, В.П.Васильев, Указ. соч., стр. 34). В Танхуйяо они характеризуются следующим образом: "Си, возможно, являются обособленной ветвью Сюнну. Их местожительство находится на древних землях Сянь-би, то есть в границах Дун-ху" (Танхуйяо, цз. 96, стр. 1719). Добавим к этому определение Си по Тундянь, являющееся, видимо, наиболее точным: "Их предками были Дун-бу ²⁶² (надо: Дун-ху) -  Сянь-би из Дома Юй-вэнь ²⁶³ (Тундянь, цз. 200, стр. 1 а). "Гуннское" происхождение Си объясняется здесь их принадлежностью к прото-Монгольскому Сяньбийскому племенному союзу Юй-вэнь-Сюнну, а не к самим Сюнну-Гуннам. (О Юй-вэнь - Сюнну см. Вэйшу ²⁶⁴, цз. 103, стр. 12 а - 13 б). Это положение подтверждается данными Цидань-гo чжи ²⁶⁵: "Язык [племени] Ци-дань весьма схож с языком племени Си, в сущности, это одна и та же страна" (Цидань-гo чжи, цз. 26, перевод см. R.Stein, Leao-tche, "T'oung Pao", 35, 1939, 1-3, p. 17). Этническое родство Си с Монголоязычными Кытаями неоднократно подчеркивается и в других Китайских источниках (Бэйши ²⁶⁶, цз. 94, Сюй Тунчжи ²⁶⁷, цз. 636, Цзю Удайши, цз. 137).

Анализ термина Си произведен П. Пелльо, который считал Китайскую транскрипцию ку-мо-си передачей двух этнонимов: Кумак (ср. название народности Кумык, родственной Аварцам, в Дагестане) и Каи. Позже это было убедительно подтверждено В.Ф.Минорским (V.Minorsky, Marvazi,p. 95-98, ср. W.Eberhard, Sinologische Bemerkungen über den Stammder Кау),сопоставившим Си с названием племени Каи, положившим начало переселению Кунов, Шары и Туркменов с востока на запад в 9 в. Начиная с 9 в. Каи известны уже как одно из племен Туркменов-Огузов. В том, что Каи в составе Туркмен и Си (hai) Китайских источников - одно и то же, сомневаться не приходится, так как до 19 в. они сохранили тамгу, приведенную на 11 столетий раньше в Танхуйяо (см. Послесловие).

91*. Жао-лэ ду-ту-фу ²⁶⁸  -  тутукство реки Жао-лэ. Жао-лэ  -  древнее название реки Шара-мурэнь (совр. Силяо-хэ) на юго-востоке Внутренней Монголии.

129

Приведенный текст раздела "Тамги лошадей из вассальных княжеств" представляет ценность как материал для этнографического и (меньше) для историко-экономического исследования. Но определить его точное место в кругу этногенетических проблем Центральной и Средней Азии пока не представляется возможным, так как это означало бы проанализировать процесс этногенеза большинства современных Тюркских и Монгольских народов. Поэтому мы кратко остановимся лишь на некоторых вопросах, непосредственно вытекающих из его анализа.

Прежде всего, обращает внимание характерная для периода сложения раннефеодальных отношений и складывания народностей выразительная картина локальной разобщенности племен на больших пространствах Центральной и Средней Азии. Здесь не только объединения этнически родственных племен (в большинстве временные), но и постоянный раскол племенных коалиций, дробление внутри самих племен, их значительные переселении в новые районы и, наконец, скрещение с иноязычными племенами.
130

Одно и то же племя под действием различных факторов - экономических, политических и даже географических оказывается раздробленным на несколько обособленных частей, живущих изолированно на разных территориях. Мы видим племя Бокли в трех местах: в бассейне р. Хилок, в бассейне Толы, и в Увэе, Сыгир в провинции Шаньси, на юге пустыни Алашань, и в районе современного Улан-Батора, племя Кибир на юго-востоке от Улан-Батора и в Алашаньских горах, Айгыр на верхнем Чикое и в Ордосе, Шары в  окрестностях Ланьчжоу, на северной излучине Хуанхэ и у Карашара, и т. д. (The author's assumption of the initial conditions presupposes an existence of initial homogenous tribal nucleus or a clan that grows and fragments with time, along the lines of a bifurcated family tree concept, which may be totally inapplicable to the actual historical developments - Translator's Note).

Важное место в этом процессе занимала традиционная политика Китайских династий "усмирять иноземцев руками самих иноземцев". Конкретным выражением этой политики было "принятие в подданство" кочевых скотоводческих племен. Руководствуясь соображениями защиты Китайских границ от частых набегов скотоводческих племен, Танская династия путем подкупа родоплеменной верхушки (а зачастую под прямым военным нажимом) расселяла принятые в подданство племена на основных пограничных линиях - в бассейне северной излучины Хуанхэ и на Шелковом пути. В 8 в. обособленные пограничные племена располагались в такой последовательности с запада на восток: Сыгиры, Бокли, Шары, Куны, Хусе, Кыбиры, Хусе, Шары, Ашидэ, Айгыры, Сыгиры. В этом заключалась одна из специфических черт Восточно-Тюркского, Уйгурского и Монгольского етногенеза исследуемого периода.

Второй особенностью этой политики было учреждение у принявших подданство племен "кочующих округов". Кажущаяся путаница в местонахождении округов, вводившая в заблуждение даже Китайских хронистов и позднейших комментаторов, была обусловлена постояными передвижениями кочевых союзов и отдельных племен. Округа с одними и теми же названиями одновременно появлялись в различных местах, дублируя карту размещения племен. Администpативный округ "кочевал" вместе с племенем. Но любопытно, что как бы ни были отдалены одноименные (следовательно, одноплеменные) округа один от другого, они, как правило, оставались в ведении прежнего подчинения, даже в тех случаях, когда племя находилось на землях другой области. Это было отмечено Хэ Цю-тao: "Впрочем, при исследовании округов, временно учрежденных при Танской династии, открывается, что Таны, расселяя покоренные народы в разных местах внутренннeгo Китая, для управления ими, временно учреждали только названия округов ²⁶⁹.

В условиях становления феодальных отношении и сопутствовавшего ему интенсивного смешения родов и племен четко наметились два пути этногенетического процесса: исчезновение одних племен и появление на их базе других. Обособление отдельных частей племени открывало дорогу новым этническим влияниям и находило отражение в изменении родовой тамги. Примером тому могут служить тамги обособленных Боклийских [9], [10] и Кыбирских [5], [6], [7] племен, в которых трудно найти общее даже на материалах 8 в. Другой стороной процесса было слияние племен в новые этнические коллективы (Тат-Ашидэ, Баян-Ашидэ, Туркут-Сыгиры и т. д.). Неудивительно поэтому, что сравнение этнических наименований и тамг 8 в. с современными - задача трудная и подчас просто невыполнимая.

132

Составляя таблицу имеющихся в списке 36 тамг, мы ставим целью довести их до сведения специалистов, располагающих соответствующим полевым материалом, и понимаем, что предлагаемое сравнение некоторых из них носит предварительный характер. Подсобный материал для этого взят из работ Н.А.Аристова ²⁷⁰, Г. И. Карпова ²⁷¹, О.Акчокраклы ²⁷², С.П.Толстова ²⁷³, Кастанье ²⁷⁴ и неопубликованного материала Г.И.Пацевича (находки тамг в Джезказгане).

Текст списка тамг и их сравнение позволяют по новому осветить некоторые события эногенетического характера, происшедшие на территории Центральной и Средней Азии в последующий период. Одним из них является почти не отмеченное в Китайских источниках крупное переселение Кунов, Кайы, Шары и Гузов с востока на запад, известное по "возбуждающему ряд недоумений" (Бартольд) рассказу Арабского географа начала 12 в. Шарафа ал-Марвази. Давая характеристику племени Тюрков, ал-Марвази говорит: "К ним [также] принадлежат Куны, эти пришли из страны Кытай, боясь Кыта-хана. Они [были] несторианскими христианами и ушли со своего местожительства под давлением пастухов (кочевников). Из их числа был Икинжи б. Кочкар, Хорезм-шах. Куны были преследуемы народом, называвшимся Кайы, который был более многочисленным и сильным, чем они, [и который] изгнал их с этих [новых] пастбищ. Затем они двинулись на территорию Шары, а Шары переселились на территорию Туркмен [видимо, надо: Тюрков], которые в своем движении переместились к восточным частям страны Гузов. Гузы-Тюрки затем двинулись на территорию Баджанаков, вблизи берегов Армянского (?) моря" ²⁷⁵.

Вопрос о времени переселения и местожительстве указанных Марвази племен спорен. Переводчик и комментатор сочинения Марвази В.Ф.Минорский датирует его 9м столетием ²⁷⁶. С.П.Толстов, анализируя текст Марвази склонен проэцировать его известия на события 5-6 вв., связанные с Аварским движением на запад ²⁷⁷. Но ал-Марвази не одинок в описании этого переселения и передаче этнических наименований. На бегство печенегов под давлением "четырех Тюркских племен" в конце 9 в. (893 или 898 гг.) указывает ал-Масуди, а его дальнейший ход описан у Константина Багрянородного 278. До конца 9 в. источники не называют упомянутых племен на территории современной Туркмении, о которой говорит Марвази.

Из его рассказа явствует, что переселение имело два этапа. Оно было начато Кунами, которые, будучи разгромлены другими кочевыми племенами, двинулись на запад. Вскоре в него включилось новое племя  -  Каи, жившие дальше на востоке. Оба этапа были вызваны серьeзными этническими и политическими перегруппировками в североКитайской кочевой периферии.

133

Произведенное выше сравнение тамг и анализ текстов показывают тождество Каи и Кунов с племенами Си (Каи) и Хунь (Кун) Китайских летописей. Куны были одним из основных племен Сюнну-Гуннской и затем Уйгурской коалиций ²⁷⁹.

Значительное переселение Уйгурских племен, в числе которых, несомненно, находились и Куны, произошло в 840 г. и было обусловлено падением Уйгурского каганата на территории Монголии. По данным Таншу, в том году Уйгурский удельный киязь Кюлюг Бага в союзе с Киргизами напал на ставку Уйгурского князя на Орхоне, и предал огню его город. После этого пятнадцать племен, входивших в Уйгурский союз, бежали на запад, к Карлукам Бешбалыка ²⁸⁰.

Через семь лет аналогичное событие произошло в племенном союзе Кытаев, когда ранее входившая а него обособленная часть племени Каи оказалась далеко на западе от долины р. Силяохэ  -  в Гуй-чжоу ²⁸¹ и Бэйшане ²⁸². Акад. В. П. Васильев так объясняет это передвижение Каи: "В 847 г., когда северные роды Хи"сцев взбунтовались, [Киданьский князь] Лулун Чжэнчжуну сжег у них 200 000 кибиток, захватил 70 000 баранов и проч. Может быть, это обстоятельство и было причиной того, что Кидане усилились вследствие ослабления Хи"сев и, наконец, покорив их, поручили им охранение границ. Но одно поколение убежало от Киданей и поселилось около Гуйчжоу [и] у Северных гор [Бэйшань], от этого при Киданях появляются два рода Xи - восточные и западные ²⁸³. Подробное изложение этих событий содержится в Синь Таншу (Синь Таншу, цз. 210, стр. 7 а), Сюй Таншу (Сюй Таншу, цз. 70, стр. 1 а,б) и Удайши (Удайши, цз. 74, стр. 1 а, б).

Но никаких указаний на дальнейший ход миграции в Китайских источниках не имеется. Основываясь на информации Марвази, можно думать, что этим было положено начало ее второму этапу, на котором произошло столкновение интересов Кунов и Каи (на северо-западе от Бэйшаня), и в переселение было втянуто новое племя  -  Шары, двинувшееся на территорию Семиречья, в страну Тюрков и Гузов.

Еще В. В. Бартольд обратил внимание на то, что в "Родословной Туркмен" местом первоначального пребывания легендарного Тюрка, сына Яфета и родоначальника Огузов, были берега Иссык-Куля ²⁸⁴. Позже владения образовавшегося Огузского иля простирались на восток "До Иссык-Куля и Алмалыка, на юг до Сайрама, на запад - до города Йангикент, что при устье реки Сыр, и до Кара-Кумов" ²⁸⁵.

В Китайских источниках, восходящих к 7 и 8 вв., Огузы (Кит. Гу-су ²⁸⁶) последовательно показаны в окрестностях Иссык-Куля - Таласа и затем, видимо, на Сыр-Дарье.

В имеющихся у нас редакциях Таншу (Таншу, цз. 140 б, стр. 8 а) и Цзю Таншу (Цзю Таншу, цз. 194 б, стр. 7 а) Огузы упомянуты в связи с возвышением западно-Тюркского кагана Хэ-лу: "[В 648 г. Хэ-лу] объединил Чу-юе (Чугыл, Чигиль), Чу-ми (Чумыл, Чумул), Гу-су (Гуз,  Огуз), Гэ-ло-лу ²⁸⁷ (Карлук) и народ пяти племен Бу-ши-би ²⁸⁸.

134

Эти племена названы в ассоциации с центром западно-Тюркского кагана на Таласе, в районе современного г. Джамбула. Здесь ясно проступает локализация Огузов между Чумулами на востоке и Карлуками (Халлухами) бассейна Таласа на западе (см. 76*).

Племенной состав Огузов 8 в. неизвестен. Несколькими столетиями спустя ал-Масуди писал: "Это племя из Тюрков, оно делится на три группы: нижние (Гузы), верхние и средние" ²⁸⁹ (in modern terminology Junior, Senior, and Middle Juzes - Translator's Note). Это разделение Гузов существовало и раньше. В неофициальном сочинении "Тайбо иньцзин" ²⁹⁰ Китайского автора 8 в. Ли Цюаня они названы "тремя Гузами": [Из Китая] дорога идет на земли, прежде (или: издревле) занятые девятью племенами (Тогуз-Гузы Монголии), [затем] на земли, занятые десятью стpелами (Тюрки Он Ок Семиречья), [затем] к трем Ку (Кut = Гуз)" ²⁹¹. Отсюда нетрудно видеть, что в 8 в. Огузы находились уже на Сыр-Дарье за пределами десятистрельного Тюркского каганата, и непосредственно граничили с ним. Здесь произошла встpеча Огузов с Кунами, Каи, Шары, и другими племенами, исход которой описан у Марвази и Масуди.

 

	Tribe Name		Tamgas per  Tanghuyao			Author, clan, or place
	Chinese	Expected Identity	New Edition	Old Edition	Expected Identity
1	Tse-gu 18	Kirgut				1
2	Tun-lo15	Tongra				2	Argyn, Tabyn (Kaz.), Hodja, Saryk (Turkm.)
3	Yan-to15	Tardu ?				3	Ditto
4	Pu-gu 15	Bugu				4
5	Tsi (bi)18	Kybir				5	1. Karpov, Djebin (Turkm.) 2. Tomenei, Shekty (Kaz.)
6	Tsi (bi-yui)20	Kybir				6
7	Tsi-bi20	Kybir				7
8	A-de18	Ediz				8	1. Akchokrakly, village Abuzlar 2. Munke-Khan coins
9	Fu-li-yui22	Bokli Uigur?				9
10	Fu-li-yui20	Bokli Uigur?				10
11	Huy-ge26	Uigur				11
12	Tszui-lo-bo26	Kurabor				12
13	Yui-mei-hun26	Yomut-gün (-γün)				13	Karpov, Yomut (Turkm.)
14	Chi31	Chig				14
15	A-shi-de20	?				15	Akchokrakly, village Abuzlar
16	Sy-tsze18	Sygir				16	Akchokrakly, Eupatoria (Crimea)
17	Si-tsze23	Aygyr				17
18	Khu-se25	Koksa ?				18	Patsevich, Djezkazgan
19	Nu-la25	Dulat  ?				19
20	Su-nun30	?				20
21	Da-A-shi-de24	Tat-Ashide ?				21
22	Ba-yan-A-shi-de	? 26				22	1. Argyn (Kaz.) 2. Rashid-ad-Din, Bayat (Turkm.)
23	Je 24	Nek?				23
24	She-li20	Shary				24	Kül Tegin, Kuli-chur, Kybchak
25	Che-li18	Cherig				25	Ditto
26	A-shi-na26	Ushin				26	Abu-l Gazi, Ala-Yontly (Turkm.)
27	Ge-lo-chji20	Alachin				27	Khalaj
28	Cho20	Chog ?  (Choγ)				28	Mahmud Kashgari, Bayutdur (Oguz)
29	He-lu26	Khallukh				29	Karluks
30	Kan-he-li30	Kangarlyg				30
31	An-mu-lu-chjen	? 26				31	Tolstov, Hephtalites
32	An-she-he22	?				32
33	Shato25	Sart				33
34	Chu-bi-shan25	Chubyl mountains				34	Mahmud Kashgari, Uregir
35	Hun26	Kün				35	1. Akchokrakly, vill. Alach; 2. Kastanie, Alays (?) (Kaz.); 3. Patsevich, Djezkazgan
36	Tsi-dan22	Kytai				36
37	Si25	Kai				37	Abu-l Gazi, Karpov, Kaiy (Turkm.)