Home
Back
In Russian

Besenyos, Ogur and Oguz
Alans and Ases
Kipchaks

Alan Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Kipchak Dateline
Sabir Dateline

Djagfar Tarihi Contents · Djagfar Tarihi Preface · Chapters 1-5 · Chapters 6-10 · Chapters 11-15 · Chapters 16-20 · Chapters 21-25 and Ghazi-Baradj · Appendix

Bakhshi Iman
DJAGFAR TARIHI
(THE ANNALS OF DJAGFAR)

 GHAZI-BARADJ TARIHI
 (THE ANNALS OF GHAZI-BARADJ)
 1229-1246 AD
Chapters 6 - 10

Translator's Notes

Page numbers, where shown, indicate pages in the book publication. The offered copy of the printed edition may and contain typos and misspellings, for which I apologize and intend to correct them with time. Until then, the posting is representative of the general scope and the detail of the annals.

The "mouse over" explanations basically follow the definitions found in the Annals and represent the views of the writers, which may be different from the known or accepted conditions of the present time. They are the best guess and some of them may be incorrect because of incorrect interpretation of the text  by the translator. The translator of the Annals to Russian left a multitude of the Türkisms in his translation, and they are preserved in the English translation, with the "mouse over" explanations where available. The dates in the chapter headings are added during translation and are imprecise indicators of the period covered.

GHAZI-BARADJ TARIHI

 98
99

ЯНГЫР БОТКАСЫ

Этот булгарский праздник был вначале посвящен духу (алпу) дождя и молнии Кубару, а затем превратился в праздник вызывания дождя. Кубар был одним из самых могущественных алпов и своей молнией часто поражал неправедных людей, за что его весьма боялись и почитали.
Суеверный страх перед гневом Кубара ярко отобразил в своей «Записке» 922 г. булгарский сеид Ахмед иби Фадлан: «Я видел очень много гроз в их стране. И если гроза ударит на дом, то они не приближаются к нему и оставляют его таким, каким он есть, и все что в нем находится, - человека и имущество и все прочее, пока не уничтожит его время - и они говорят: это дом, на жителях которого лежит гнев». (Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М., 1939, с. 73).
Праздник этот в народе назывался также и «Чулмэчтеки», и «Телэу боткасы». Он отмечался в разгар лета, в период дозревания хлебов. Специально для праздника откармливался белый бык или белая корова.
... Начиналось торжество в поле, у какой-нибудь воды (родника, ручья, реки и. т. д.) с моления женщин. Это «моление женщин» - чудом сохранившаяся яркая черта былого господства женщины в булгарском обществе. Согласно описанию Кул Гали, тринадцать пожилых женщин в отдалении от остальных участников праздника становились в один ряд на ковер лицом к солнцу с распущенными волосами. Они изображали матерей самых сильных алпов (матерям отказать в просьбах было нельзя). Вторая слева в ряду женщина произносила просьбу-заклинание, обращенную к Тангре и Кубару, после чего все женщины пробовали боламык и кашу из чашек друг у друга. Иногда заклинательница, игравшая роль матери Кубара, прибегала к обряду «показывания молочной груди». Обнажив грудь, она призывала «сына» посмотреть на ее иссохшие от безводья груди, которыми она вскормила его, устыдиться ее жалкого вида и дать земле, животным и растениям дождя.
После этого женщины возвращались ко всем, и молодежь и дети с радостью обливали друг друга водой для того, чтобы «су юллары ачылсын» («пути воды открылись»). Обливая друг друга, ребята приговаривали: «Чулмэк-чулмэк май кирэк, чилэк-чилэк яцгыр кирок» («Горшками масло нужно, ведрами - дождя»).
Затем следовали заклание жертвенного животного, напоминавшего о том, что алп Кубар больше всего любил кататься на быке (об этом говорится в поэме Микаиля Башту «Шан кызы дас~ таны»), и пир, на котором ели ритуальную кашу «яцгыр боткасы» -
«дождевую кашу» (давшую название празднику), рыбу, масло, яйца и. др., пили молоко, пели обрядовые песни и припевки-загадки. Интересные примеры таких припевок-загадок приведены в книге Г. М. Давлетшина «Волжская Булгария: духовная культура» (Казань. 1990, с. 49 - 50):
Сакмардагы сарайгыр Сагыиып торып кешнидер, Билтэрдэге биш биям Бишесе да колынлый.
Колыннары сарала, Ян-ягына тарала, Аны курган кешенец ЗиНеннэре тарала.
Желтый конь на Сакмаре Ржет от нетерпения, Пять кобылиц (моих) на цепи Все пятеро жеребятся.
Жеребята желтеют, Разбегаются по сторонам, Кто это увидит, Ум за разум заходит. (Гроза с молниями).
Наиболее древняя из булгарских припевок-загадок приведена в книге «Кодекс куманикуо (1303 г.), сохранившейся в библиотеке итальянекопгтюэта-гу ман иста Петрарки:
Югарыда яу купкан, Угын атар, узе качар.
Наверху поднялось воинство. Стрелу выпускает, а само прячется. (Гроза с молниями).
С конца XVI - XIX вв., иод давлением мечети, перестал исполняться обряд «показывания молочной груди», а мужчины и женщины стали отмечать праздник Яцгыр боткасы отдельно друг от друга.

100
101
ЧУМАР (САМАР) БОТКАСЫ
Одним из самых ярких булгарских праздников являлся Чумар боткасы. Это понятно. Ведь торжество отмечалось после уборки урожая с целью отблагодарить Всевышнего и духа плодородия - алпа Самара (его имя приобрело в позднебулгарскую эпоху форму «Чумар») за полученный урожай и похлопотать за новый. Более всего сведений об этой традиции сохранил для нас Кул Гали.
Отмечали Чумар боткасы 40 дней, в сентябре - начале октября (лишь в городах он праздновался 23 августа - 1 октября, чтобы столичная знать успела повеселиться и на сельских Чумар боткасы), а открывался и закрывался меджлисами в поле. В очень древние времена начинал праздник сентябрьский меджлис женщин, называвшийся «кызлар эчкене» - «девичье питье» (места сбора женщин до сих пор в народе называют Кыз тауы - Девичья гора, Кыз кала-еы - Девичий городок и. т. д.), а заканчивал октябрьский меджлис мужчин (назывался «аудан или джура эчкене» - «рыцарское питье»). Между этими меджлисами люди около 40 дней ходили друг к другу в гости. Но булгарский царь Микаиль Ялкау (931 - 943), любивший всевозможные увеселения, велел женщинам и мужчинам проводить оба меджлиса вместе. Только очень знатные булгарские рыцари и старые воины проводили свои октябрьские аудан эчкене отдельно от остального народа - либо на природе, либо в доме гостеприимного хозяина.
Меджлисы проходили так. Вначале на них исполнялись обрядовые песни (у мусульман совершалась молитва), затем следовало заклание жертвенных животных и пиры с состязаниями сказителей - чйченов, с танцами, играми, шутками и с обязательным употреблением главного блюда праздника - пшенной каши «чумар боткасы» (буквально - «каши Самара-Чумара», давшей имя празднику), супа «чумар», просяного пива - бузы (почему пир назывался эчкен - питьем). Затем следовали воинские турниры - и пиры возобновлялись с новой силой -* в честь победителей схваток.
Поединки были разыгрыванием частей бултарского мифа о Сама-ре-Чумаре. Второе не менее любимое народом имя Самара - Гюль-джимеш или Джимчачак («Цвегуще-Плодоносящий»). Поэтому этого алпа иногда изображали прекрасным юношей с цветком в руке. Миф о Самаре-Гюльджимеше, сохраненный Кул Гали, гласит, что однажды злой дух - джинн засухи и смерти Шурале уничтожил деревья вокруг главного источника воды. Этот джинн изображался в виде огромного высохшего дерева с медными листьями и с пастью-дуплом «кувыш», из которой торчали ужасные медные
зубы - клыки. Поэтому Шурале называли и Кувышем - Дупель-ным (в смысле «Дуплопастный»), Джинн иссушил родник и забил его исток своими корнями. Землю охватила страшная засуха.
Вначале женский дух любви алп-бика Туран попробовала миром уговорить Шурале освободить источник в обмен на что-либо - но тщетно, так как Кувыш потребовал невозможного - поста вёзира алпов, который занимал Ур (Мар). Тогда Ур попросил Кубара наказать наглеца. Кубар ударил Шурале молнией - но только выбил один его зуб. У Кувыша тут же вырос новый клык, а выбитый упал на землю и превратился-в чудовищного меднобокого быка -едийо-рога Кепкея. Единорог бросился к ближайшему городу булгар, намереваясь растоптать его. Однако в дело вступил Аудан. Он преградил чудовищу путь, но Кепкей подбросил его в небо и решил насадить богатыря на свой рог. А пока Аудан падал, единорог топтал его волчью шапку - бурек. Это вывело из себя могучего алпа Бури - Волка. Он обернулся невидимым и пригнул рог чудовища к земле. Аудан благополучно приземлился и разрубил единорога на части своим мечом, после чего развесил эти куски на священном дереве (по старому бунтарскому обычаю). За этот подвиг Аудан получил прозвище «Зикей» или «Огуз> - «Бык».
Самар, узнав о происшедшем, сел на своего коня и поскакал на бой с Шурале. Самар мог обращаться в дракона, а также в оленя или быка, почему его называли также Бараджем (Драконом) и Тюрком (Великим Быком), но чаще всего булгары изображали его прекрасным всадником - богатырем и называли в честь него один из дней недели - ытлар куну (день всадника - вторник).
Гюльджимешу удалось срубить и разрубить Кувыша (части того
превратились в более мелких Шурале (ярымтыклар), неопасных для
алпов. но могущих убит4э-~4€тювека. Источник был освобожден, но
вода в нем стала мертвой от крови Кувыша. Самар и Туран на
радостях испили из родника и уснули. Аудан, увидевший это,
дождался прилета грачей и обратился к алпу Карге с просьбой о
помощи. Карга со своей женой Чакчак отнес Огуза в чудесную до
лину Басан, где он нарвал живой травы ^ просо. Из проса Чакчак
сделала живую воду - бузу, и этот напиток оживил Туран, Самара
и источник. :
Праздник Чумар боткасы был представлением по мотивам этого мифа. Думаю, читатель уже понял: заклание жертвенного животного означало победу Аудана-Огуза над единорогом, боевые турниры - схватку Самара с Шурале (победитель всегда олицетворял Самара, а побежденный - Шурале), а потреблением пищи и питья из проса люди как бы заново оживляли и укрепляли добрых алпов. Не менее интересны, чем сам миф, детали обрядов Чумар ботка-
103
102
сы. Для праздника делались специальные деревянные корыта из ствола священного дерева - тополя, вмещавшие до 10 и более котлов бузы. Рядом с корытами ставились два казана (котла), из которых уже бузу разливали в деревянные чаши - шара (отсюда - русские слова «чара», «чарка») участников торжества. В других котлах готовились чумар (суп чумар) и чумар боткасы (пшенная каша).
В древнейшее время открывали праздник заклинания и обрядовые песни булгарских жрецов - аскалов. С 737 г. Чумар боткасы стали открывать и молитвы мулл, после которых уже запевались обрядовые песни. Затем в доисламскую эпоху выпускали из загона разгоряченного жертвенного быка, и конные добровольцы могли сразиться с ним. Но в X в. муллы добились запрета этого обычая. Поэтому в более позднее время быка и других жертвенных живот-ных закалывали сразу, после чего развешивали некоторые части их на священном дереве и начинали пир.
Пирующие веселились, как могли - шутили, пели, танцевали, играли - и поглядывали на майдан - площадку состязаний. А там разыгрывались настоящие схватки, участники которых сражались боевым оружием. После «легких» разминок (джигитовки, поднимания монеты с земли на полном скаку и др,) и состязания в меткости стрельбы по цели~«улаку» («козлу»), закреплявшейся на перекладине полевых ворот (в Казани они ставились на Улак майданы, на лугу напротив Кремля), следовали «аударыш» (борьба на конях с целью заставить соперника коснуться земли), копейные съезды всадников-соперников «сецге сугышы» («копейная схватка») и самый тяжелый ви& единоборства - «хон сугышы» или «ялангач сугыш» («бой обнаженных»), в котором два обнаженных по пояс соперника били друг друга плетями.
Затем наступала очередь скачек (байга), символизировавших полет за живой травой для Самара и Туран.
Во всех, видах состязаний (кроме «боя обнаженных» и борьбы на конях) могли принимать участие и женщины. В кровавых схватках с применением плетей и боевого оружия и в скачках нередко гибли и увечились люди, но это не прекращало праздника и веселья, так как считалось на данном торжестве делом естественным и вовсе не печальным. Даже когда в 943 г. сам царь Микаиль Ялкау во время скачки упал с лошади и расшибся насмерть, то его сын Мохаммед сказал: «По воле Всевышнего, люди приходят и уходят, а воля Творца [вечно и непрерывно] воплощается», - и велел продолжать праздник.
Так закалялся характер булгар, не случайно стяжавших себе громкую славу самых храбрых и сильных воинов...
Древнейшие сведения о Чумар боткасы дошли до нас в позднешумерских (вавилонских) источниках, сохранивших (правда,
104
в слегка искаженном виде) даже булгарские названия. Так, шумеро-вавилонский эпос о Гильгамеше является афразийской переработкой булгарского мифа о Самаре. Булгарское имя Гюльджимеш превратилось в вавилонском пересказе в «Гильгамеш», Энкей - в Энкиду, Кувыш - в Хуваву (а потом и в Хумбабу) и. т. д. Гильга-меш и Энкиду совершают те же подвиги, что и Гюльджимеш-Самар и Аудан-Энкей: убивают чудовищного быка, срубают злое дерево Хуваву, ищут растение, дарящее бессмертие... Булгарский по происхождению эпос о Гильгамеше был затем воспринят древними евреями и попал в «Библию».
Несмотря на все превратности судьбы, Чумар боткасы, ввиду его чрезвычайной важности (проблема урожая .- это вопрос жизни и смерти), праздновался всеми булгарами очень долго. Так, в 684 г. христианский проповедник Исраил писал, что булгарььсувары на своем празднике приносили в жертву животных, причем кровь их проливали вокруг дерева, а голову и кожу вешали на сучья священного высокого дуба. После этого булгары ели и пили, устраивали борьбу и битвы (в которых противники выступали обнаженными), скачки на конях, игры, пляски... Сопровождалось все это звоном и грохотом барабанов (М, И. Артамонов. История хазар. Л., 1962, с. 187). Как видим, достаточно подроб)#5е изображение Чумар боткасы VII в.
А вот как описал первооктябрьский меджлис казанского Чумар боткасы 1552 г. булгарский летописец Тахтагул (цитируем это описание по тексту «Казанской истории», сохранившему его); «И [упросил] хан прочитать молитву мулл..., не желавших [вначале) этого. И все жители города Казани... [стали] жертвы приносить... Хан и вельможи казанские жеребцов и коров откормленных..., а простые и совсем бедные люди овец и кур и [другую] птицу приносили и закалывали. И начали радоваться и веселиться, разыгрывать представления и петь языческие песни, и танцевать, плеща руками и.прыгая» и играть в свои гусли, и ударять [смычками о струны] скрипок, и сильный шум, и грохот [барабанный] производить,^ шутки шутить...» В это же время в своем дворце, отдельно от народа, «сильный князь Чапкун... пьет красное вино и меды сладкие, и веселится, принимая... почести от своих друзей-вельмож». Не осталось вне взора Тахтагула и такая заметная деталь праздника, как огромные корыта и котлы для бузы. Но тут уж сердце ортодоксального мусульманина не выдерживает, и Тахтагул сравнивает участников пития бузы с псами, лакающими из своих лоханей (Казанская история. М. - Л., 1954, с. 59, 149, 153).
А как рвались от расстройства при виде Чумар боткасы сердца мулл! Но вот происходит страшный погром московского завоевания
105
XVI в., гибель булгарского рыцарства и большинства носителей народных традиций, невероятное обнищание оставшихся в живых - и муллы смогли внушить народу, что это бедствие произошло по причине несоблюдения людьми норм ислама, и запретить празднование мусульманами Чумар боткасы в прежнем виде.
Мусульмане, конечно же, не забыли своего праздника, но от его обрядов осмелились сохранить только пение отрывков ритуальных песен, варку и потребление каши - в поле, за околицей (причем, мужчины и женщины угощались отдельно друг от друга). Булгары-кряшены сохранили Чумар боткасы в более полном виде под названием Кызлар эчкене. В празднике, на котором съедались жертвенные гуси, бараны и даже бычки, участвовали парни и девушки, причем джигиты угощали девушек пивом и исполняли для них песни...
Вряд ли, думаю, можно жалеть о возлияниях, происходивших на празднике в честь оживления Самара и Турам. Но вот восстановить такие моменты Чумар боткасы, как неопасные для жизни военизированные турниры, исполнение обрядовых песен и танцев иод игру музыкантов, наверное, стоит. Ведь Чумар боткасы - это праздник урожая, а урожай наш народ собирает и будет собирать каждый год, как и много тысячелетий назад. А бузу пусть заменит целебный кумыс. Тут я с летописцем Тахтагулом вполне согласен...
КАЗ ОМЭСЕ
Булгарский праздник Каз емэсе был в прошлом одной из самых любимых и веселых народных традиций. Возник он много тысячелетий назад на основе индоарийского обряда плодородия Михраган и культа алп-бики Су Анасы, обращавшейся в утку, гуся и лебедя (отсюда - образ царевны Лебеди в русских сказках). Булгарский народ в процессе своего развития слил эти ритуалы своих индоарийских и тюркских предков с полезной работой - обработкой заколотых гусей в период ноябрьских и декабрьских морозов, в результате чего и родился праздник Каз емэсе - Гусиная помочь.
Главной героиней праздника была Су Анасы. В честь любимого женского духа булгары приносили на Каз вмэсе в жертву гусей, дабы отблагодарить алп-бику за приплод и сохранность домашней птицы и получить все это и в последующее время.
Последовательность обрядов праздника была такова. Вначале, после молитвы, следовала заколка гусей, затем их ощипывание и обработка (дома и во дворе) приглашенными на помощь хозяевам девушками и молодыми женщинами. Когда обработка заколотых гусей шла на улице, то ко двору со всего аула сходились джигиты с
музыкальными инструментами и помогали девушкам шутками, песнями и танцами. Потом вечером хозяева устраивали праздничную пирушку (аш) для участников обработки гусей - девушек и молодых женщин, а также для мужей последних.
Пирушка имела вид веселой вечеринки (аулак), здесь также были и шутки, и игра на музыкальных инструментах/и забавы, и ганцы, и песни. Исполнялись, конечно же, и мифы о Су Анасы.
Один из них рассказывает, как однажды алп-бика в образе утки достала со дна мирового океана песок и из него сотворилась суша (поздний вариант этого мифа см. в книге: Г. М. Давлетшйн. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990, с. 47).
В другом мифе рассказывается о сообразительности Су Анасы. Когда похитивший ее джинн Албастый нес алп-бику (бывшую в облике гусыни) по подземным лабиринтам в свою мрачную пещеру, то Су Анасы выщипывала свой пух и бросала его по дороге. По этому пуху Су Анасы смог отыскать и освободить Аудан...
Главной пищей на празднике были, конечно же, блюда из гусиного мяса - прежде всего «баш-аяк бэлеше».
На аулак - особенно под конец его - пытались проникать и юноши, чтобы повидаться с девушками и принять участие в веселье. Однако парням крайне^едко удавалось уговорить хозяев впустить их (и то если они были близкими родственниками). Очевидно, в Каз емэсе сохранился (правда, в ослабленном виде) мотив обособленного женского застолья обряда кызлар эчкене. Так что чаще всего джигиты лезли на вечеринку без разрешения, на свой страх и риск, что приводило к романтическим приключениям с обычным концом - бегством непрошенных гостей на улицу...
А вот описание Каз емэсе начала XX в., сделанное Ф. 3. Гафаровой - жительницей села Яца Аул Азнакаевского района Татарстана: «Как только река замерзала и покрывалась достаточно крепким слоем льда, устраивалась Каз емосе.
С утра дед колол гусей, предварительно прочитав молитву. Обычно кололи 20 - 25 гусей, оставляя лишь нескольких лучших (племенных) птиц. К этому времени заранее приглашались девушки и молодые женщины. Они-то и ощипывали гусей: вначале крупные перья, затем помельче и пух. Во время работы женщины разговаривали и шутили.
После «главного ощипывания» тушки ошпаривали кипятком, и дети и подростки начинали выщипывать «шырпылар» из кожи гусей... По завершении этой операции женщины подвешивали некоторую часть тушек к коромыслам и шли к реке, где в полынье (бэке) промывали тушки и их внутренности. Другие тушки развешивали в холодной клети до весны. А весной последние тушки (если

106
107
мини-спектакль слома стены дивов, в котором ворота представлялись стеной, а стук в них - сломом стены несчастья.
Хозяйки этих частей села выходили из ворот и выносили в подарок джигитам яички, которые складывались в специальную сумку. Когда сумка наполнялась, парни устраивали шутливую конную игру, в которой отнимали друг у друга заветную сумку. Описанные конные разъезды и игры назывались «серэн чабу» - «огненными скачками». После окончания этой церемонии заранее избранные хозяева концов аула устраивали для каждой группы угощение во дворе, под открытым небом. На пир сходились музыканты, люди пели и плясали под их игру. Часть собранных яиц и угощения жертвовалась царской казне и вручалась сборщикам налогов.
Важнейшей частью праздника был обряд зажжения нового огня. Вечером аул обходила с песнями и приговорами следующая процессия. Впереди ее бежали вездесущие мальчишки, за ними двигалась старая телега (воз), влекомая девушками с распущенными волосами (обычно их роль исполняли рабыни или дочери бедняков за определенную плату). На телеге символически вывозили из аула нечисть и беды прошедшего года. А чтобы нечисть и беды не убежали с телеги обратно в дома, за ней следовали с воинственными песнями и кличами вооруженные саблями джигиты...
Мальчишки подбегали к очагам и гасили их, а избы обкуривали ветвями священной арчи или артыша (можжевельника). Хозяева выносили из домов и клали на телегу какие-нибудь старые вещи (чаще,всего одежду) или просто пучок соломы- символ всех несчастий семьи, а участников объезда угощали продуктами. Затем джигиты били по воротам саблями и желали, чтобы дом не посещали беды и несчастья.
Когда объезд аула завершался, телега вывозилась за околицу, к кладбищу и сжигалась. Это символизировало рождение солнечного огня и погибель от него всех несчастий и нечисти.
Во время горения этого костра джигиты бросали в огонь свою старую одежду и обнаженными бились друг с другом на саблях (это символизировало битву добрых и злых духов), а подростки прыгали через пламя с возгласами «алас» или «атряч» (одно из названий алпа Карги) и с пожеланиями исчезновения всех бед и нечисти. Битва называлась «серэн сугу» - «огненное битье», а прыганье через костер - «алас» или «атряч». Затем от этого костра - «нового огня» - зажигались очаги во всех домах. Нельзя было уйти от костра, не побившись на саблях и не дождавшись его догорания - это называлось «перейти путь солнца» и приносило несчастье. В частности, у воинов пропадала сила их оружия.
Когда «алас» завершался, участники обряда съедали угощение и
возвращались домой. Ребята часто бежали, а джигиты скакали
наперегонки от костра до аула. Считалось, что к победителям бега и
скачек придет счастье. ' •
В более поздние времена сабли (которые после «аласа» бросали в воду с пучками горящей соломы) заменили их имитации из дерева, которыми, однако, все равно били всех присутствовавших на «ала-се». После этого палки.бросались в воду или костер.
С конца XVI - XIX вв. у булгар-мусульман в Сорене участвовали только мужчины.
САБАНТУЙ
Не найдется человека, который не знал бы слова «сабантуй». Литература об этом булгарском празднике весьма обширна. И сколько же «научных» версий о происхождении торжества, согласно которым Сабантуй, оказывался то «татарским», то «башкирским» праздником! И как только не переводят его название «исследователи», не имеющие никакого представления о булгарской культуре! Это, оказывается, и «праздник плуга», и «праздник яровых», и «праздник труда», и «праздник весеннего сева», и даже... «свадьба злаков и все тех же плугов»!
Свою лепту внес в суждения о Сабантуе даже знаменитый герой поэмы А. Твардовского Василий Теркин:
А кому из вас известно, Что такое сабантуй?
— Сабантуй - какой-то праздник?
Или что там - сабантуй?
— Сабантуй бывает разный.
А не укаешь, не толкуй.
Далее Теркин назвал сабантуем тяжкие военные испытания.
Но тут куда ни шло - Василий ведь «академией» не кончал, да и угадал ведь одну особенность Сабантуя - испытание (правда, не солдата, а жениха). Кроме этого, и слова его «А не знаешь,-не толкуй» так хочется адресовать вышеупомянутым горе-исследователям.,.
На советском же жаргоне слово «сабантуй» приобрело еще более дикое и далекое от первоначального смысла значение - «увеселительная пирушка».
От всей этой разноречивой информации у читателя голова может
ПОЙТИ КруГОМ. :

82
83
Между тем Сабантуй - исконно булгарский праздник. Возник он на основе свадебных традиций далеких тюркских и индоарийских предков булгар в среде булгарского племени сабанов. Скотоводы-сабаны долгое время были хозяевами территории современной Армении, почему их имя сохранилось в названии местного озера (в армянизированной форме - Севан). Впрочем, и многие другие коренные названии этой области имеют булгарское происхождение (Армения - от булгарского «Арман» - «Земля на склоне горы», Ереван - от булгарского «эр~эвэн» - «воинская сторожка», «застава» и т. д.). В VI в. до н. э. иранцы переселили массу сабанов в Среднюю Азию, где они вместе с другим булгарским племенем ерми-ердим (гермихионы) образовали в VI в. н. э. Тюркский каганат. Но очень скоро отношения между этими булгарскими племенами испортились, и сабаны вытеснили гермихионов в Идель-Урал и Украину. Затем другие племена вытеснили из Средней Азии часть сабанов, и она под именем баджанаков (печенегов) также прикочевывает в Идель-Урал и участвует здесь в сложении булгар-ской народности. В числе других своих обычаев сабаны передали идель-уральским булгарам и праздник сабантуй.
Сабаны весьма почитали духа урожая, скота и приплода Самара, называя его Сабаном (Пастухом) их стад. В честь любимого Самара-Сабана эта часть булгар называлась сабанами, а также отмечала торжество «Сабантуй» - «Свадьбу Сабана». Праздник этот проводился сабанами в разгар весны. Некогда именно в это время произошла женитьба Самара-Сабана на алп-бике Ашне, в результате чего земля стала оживать после зимы.
Булгарская народность стала отмечать Сабантуй по климатическому календарю севера - в конце апреля - начале мая, от пятницы до пятницы - ведь именно к этому периоду сходил снег и начинала расцветать природа Идель-Урала.
Но, как писал Кул Гали, в его время уже не помнили того, что Сабантуй посвящен свадьбе Самара и Ашны и название праздника - слово «Сабан» - воспринимали уже в качестве племенного имени сабанов или в смысле производственного термина «пастух».
Имя духа Самара звучит также и в названии разновидности тяжелого булгарского плуга - «сабан сука», но здесь употребление имени духа имело магический смысл и должно было придать плугу способность обеспечивать урожай. Так что праздник Сабантуй не имел никакого отношения к плугу (который, естественно, никогда и не фигурировал на празднике). И уж никак Сабантуй не был связан с трудом земледельца. Наоборот, праздник возник в среде скотоводов и позднее отмечался как раз в период весенне-полевых работ - ведь решающую роль в формировании булгарской народности сыгра-
ли все те же скотоводы. Все традиционные элементы Сабантуя - борьба курэш и конные скачки - типичные обычаи скотоводов, которым было чуждо земледелие.
Мирская суть изначального Сабантуя - в утверждении права юноши на женитьбу на любой избраннице своего сердца. А завоевывалось это право победами в испытаниях - в борьбе и на конных скачках. В условиях феодального строя с его сильными пережитками родовых традиций Сабантуй был далеко не развлекательным праздником. Юноша из простого сословия, не выдержавший испытаний, навлекал позор на себя и весь свой род и лишался права взять в жены любимую девушку.
Обряды - испытании Сабантуя непрерывно изменялись под влиянием общественного развития. Интересно, что в доисламский период у предков булгар, не знавших еще женского неравноправия, состязались друг с другом непосредственно юноша и девушка. Сам алп Самар-Сабан смог жениться на Ашне только после победы над ней в борцовском поединке.
У современных молодых людей это вызовет улыбку, но нередко джигиты выходили из таких поединков с бледным видом, ведь у скотоводов женщины часто занимались теми же работами, что и мужчины, даже воевали и поэтому часто не уступали им в силе. В эпическом сказании «Шан кызы дастаны» - «Сказание о дочери Шана» - легендарный Иджик побеждает свою невесту-богатыршу только при помощи языческих духов-алпов. В XII в. дочь булгарского эмира Шамгуна-Саина, схватившись в поединке со своим мужем - кыпчакским ханом, поломала ему ребра!
Под влиянием мечети девушек постепенно отстранили от борьбы. Вместо них на борцовский майдан стали выходить их родственники - мужчины. Труднее было муллам запретить женщинам участвовать в конных состязаниях. Скачки назывались «кыз куу» - «догони девушку». В этом поединке юноша старался настичь свою избранницу. В случае неудачи уже девушка преследовала и нещадно стегала парня нагайкой, пытаясь сбить с его головы шапку (потеря шапки считалась наибольшим позором для мужчины). Тут уж было не до смеха. Представьте, в эпическом сказании «Бараж, дастаны» - «Сказание о Барадже» - булгарская принцесса Алтынчач в состязании «кыз куу» плетью сносит голову татарского хана.
В середине XIII - начале XV в. у оседлых жителей Казанской области Булгарии «кыз куу» сменяется скачкой на быстроту одних только мужчин. В первозданном виде обычай сохраняется только у приуральских булгар-скотоводов (башкортов или башкир). Это объясняется тем, что ислам легче внедрялся в оседлую, чем в кочевую среду.

84
85
В XVII - XVIII вв. «кыз куу» и у булгар-башкортов превращается в редкое и чисто развлекательное зрелище. Одновременно с этим и курэш приобретает вид силовой борьбы одних мужчин. Но если в Башкортостане женщинам, наравне с мужчинами, еще разрешалось присутствовать на майданах Сабантуя, то в Казанской губернии полноправными участниками праздника стали только мужчины, а женщины смотрели на состязания издалека.
Но свадебный характер Сабантуя, несмотря на эти ограничения, все же сохранился. Победитель (батыр) состязаний становился почетным и желанным женихом. Сам Сабантуй начинался со сбора подарков в домах молодоженов, образовавших семьи после предыдущего праздника. Символом Сабантуя были длинные булгар-ские свадебные полотенца с вышитыми на них знаками счастья -свастик. Они развевались на шестах в руках сборщиков подарков и на майданах, они же использовались борцами для захвата противника.
Сохранилась и традиция вручения победителям барана. Современный батыр, подымающий над головой отчаянно блеющее животное, не задумывается над тем, что делает это в память о победе легендарного булгарского богатыря Аудана над алпом Бараном (пытавшимся помешать его женитьбе) и ради спасения будущей семьи от ссор (подобных ссоре Самара и Ашны).
Как и прежде, на Сабантуе запрещалось употребление спиртных напитков, а пьяные немедленно удалялись с праздника.
В XIX ~~ начале XX в. Сабантуй стал постепенно обогащаться развлекательными мотивами. Появились на майдане игры, шутливые соревнования. Стали приглашаться гости из русских, чувашских, марийских, удмуртских, мордовских сел. При этом борьба и скачки остаются важнейшими обрядами праздника.
По «рекомендации» советских органов традиционный булгарский Сабантуй, начиная с 1925 г., ликвидируется, а его название и обряды передаются выдуманному большевиками июньскому «празднику социалистического труда».
ШИЛЛЫК
Этот булгарский праздник часто путают и соединяют с Сабантуем. Между тем это разные праздники.
Шиллык относится к разряду поминальных праздников и первоначально отмечался как 40-дневные поминки по алпу Карге, сгоревшему 21 марта. Отсюда - и его название, возникшее от индоарийского «чилла» - «сорок» и буквально означающее «сороко-
дневка». «Строго по графику» Шиллык должен был проводиться 29 апреля, но обычно он отмечался сразу после Сабантуя перед самым севом. Со временем Шиллык включил в себя обряд первой борозды и стал также и праздником сева (продолжения жизни) и, одновременно, почитания предков.
В полдень все жители аула собирались в поле. Здесь производилось заклание жертвенного белого барана, после чего протекал обряд «бирсолы» (буквально - «просо-овес», но в старобулгарском языке означало еще и «плуг», и сословие земледельцев) или «тар-лау» - «тарчачу» - вспахивание и боронование небольшого участка поля. Проще говоря, это был обряд «первой борозды».
При вспашке бросали в борозду круто сваренные «чэчу ку-кае» - «бороздовые яйца» (как бы передавая земле животворящую энергию солнца, чтобы нива была плодовитой) и рыбу (чтобы дождя было достаточно). А весь этот обряд был благодарением людей алпу Карге за спасение жизни на земле. Вслед за этим дети собирали жертвенные яйца и рыбу и приносили их обратно, кроме одного яйца и одной рыбины, которые закапывались в землю.
Пока шел обряд «бирсолы» - «тарлау» женщины расставляли принесенные с робой номинальные кушанья (рыбный пирог, блины, яичницу, масло, мед, пиво и др.), готовили в котлах лапшу - ток-мач, кашу и баранину. В давние времена использовали для приготовления пищи и кровь жертвенных животных, а слово «кап» - «кровь» означало одновременно и «род», «община», почему этот праздник называли и «кап куну» - «день крови или рода». Это название закрепилось в булгарском календаре в качестве обозначения среды.
После обряда «первой борозды» произносились заклинания (после принятия ислама читалась молитва)- и люди принимались за номинальную еду. Съедались и собранные в борозде яйца и рыба.
Окончив полевой аш (поминки), участники Шиллыка отправлялись на майдан, где проводились скачки джигитов. Победитель скачек обсыпался мукой и получал почетный титул «Камыр-батыр» -«Богатырь теста (урожая)».
После скачек все навещали могилы предков, а заканчивался праздник поминальным пиром в домах у заранее избранных хозяев сельских концов. Часть продуктов в период Булгарского государства жертвовалась царю, почему один из видов булгарского поземельного налога получил название «шиллык» (русское население, входившее в состав Булгарии до начала X в. сохранило название «шиллык» в форме «шеляга»).
На следующий день начинался сев.
С конца XVI - XIX в. у булгар-мусульман мужчины и женщины отмечали некоторые обряды Шиллыка отдельно друг от друга.
86
ЧАЧАК БАЙРАМЫ
У этого булгарского праздника также очень почтенный возраст. Его ближайший родственник - индоарийский апрельский праздник «красной розы». Но если на юге действительно можно было уже в апреле найти розы, то на севере это было весьма затруднительно. Поэтому в Булгарии «Чэчак бэйрэме>- «Праздник цветов» - отмечался примерно в середине мая - в период цветения черемухи (шомырт).
Героиней праздника была алп~бика Гюльджихан или Ашна (Аш~ нан) - жена Самара-Гюльджимеша (Джимчачак), являвшаяся духом растительности и поэтому часто изображавшаяся в виде цветка.
Кул Гали сохранил чудесный миф об этой алп-бике. В этом сказании говорится, что когда Самар отправился на борьбу с Кувы-шем-Шурале, то строго-настрого наказал жене никуда не выходить из безопасного дома и никому не открывать двери до его возвращения. Этот запрет объяснялся чрезвычайной ревнивостью Самара. Но после победы над Шурале Самар выпил отравленную воду и заснул. Узнав при помощи гадания о судьбе мужа, Ашна не выдержала и отправилась спасать его, но по пути была похищена злым дивом Аждахой - братом владыки подземного мира Албастыя Тама Тархана.
Аждаха провел алп-бику через семь ворот в свое подземелье и хотел немедленно овладеть ею, но Всевышний сделал так, что семь дней див должен был снимать с нее обереги-украшения, по украшению в день. Аудан, сын Самара и Ашны, увидел похищение матери во сне и сообщил об этом отцу, когда привел его в чувство живой водой, Но Самар отказался ехать на выручку жены, заявив: «Она осмелилась нарушить мой приказ и покинула дом - за это я не могу простить ее».
Тогда за Ашной отправился сам Аудан. Богатырю удалось вовремя одолеть Аждаху и освободить Гюльджихан, но она, узнав о поведении мужа, рассердилась и решила: «Самар, этот сабан (пастух) истребителей растительности (то есть копытных животных, питающихся травами), желал моей погибели, чтобы стать и покровителем растений, но я не допущу этого и хорошенько проучу его!» Алп-бика растений попросила алпа Барыса-Бури обратить ее мужа в камень своим взглядом. Тангра не допустил гибели Самара. Аудан, по воле Всевышнего, смог предупредить отца, и тот оставил вместо себя в доме козленка (по другим версиям - барана) и спрятался. А у Барыса в тот день единственный глаз был закрыт веком, опухшим от укуса пчелы (укус произошел также по воле Всевышнего), и он, чтобы не показывать своей немощи, попросту съел козленка и заме-
нил его обыкновенным камнем. Ашна взяла камень и поставила его во дворе со словами: «Пусть тебя, даже каменного, семь дней мочит холодный дождь и обдувает ледяной ветер, ведь я семь дней была инеем в мрачном подземелье».
Но очень скоро гнев Гюльджихан прошел, и она опять обратилась к Бури за помощью. Но на этот раз Барыс должен был тем же своим волшебным взглядом вновь вернуть камню прежнюю жизнь. Смущенный Бури вначале попытался свалить вину за съедение Самара на Албастыя, но потом все же рассказал Гюльджихан всю правду. Ашну охватило горе. Она решила последовать в иной мир за своим мужем и распорядилась сколотить для себя пещеру из дерева. Когда пещера - а говоря попросту, большой ящик - была готова, она вошла в нее с запасом пищи и велела наглухо закрыть пещеру и подвесить ящик к трем столбам в укромном месте.
Аудан, узнав о случившемся, поведал об этом отцу. Самар, вначале обрадовался избавлению от гнева супруги, но потом затосковал и бросился ее .искать. Только через семь дней при помощи алпа Карги он нашел спрятанный в чащобе ящик и открыл его. Вначале Гюльджимеш подумал, что жена уже мертва и стал оплакивать ее. Но оказалось, что Ашна спала, и первые же причитания мужа пробудили ее. Супруги вновь стали счастливы, а растения, увядшие было во время их ссоры, вновь ожили.
Разыгрывание этого мифа и было главным моментом Чачак бай-рамы.
Праздник начинался с игр, песен, танцев и гуляний, которые ус-траивали парни и девушки в лесу. Вдоволь навеселившись, они обращались, наконец, к мифу. Молодежь с удовольствием избирала самую красивую девушку, которая должна была исполнять роль Гюльджихан, и рассказчика, под объяснительные песни и стихи которого разворачивалось главное игровое действие праздника - поиск Ашны.
Для Гюльджихан девушки сплетали ее венец - венок из цветов и привязывали к нему разноцветные ленточки - символы желания иметь детей. Затем участники игры становились парами и изображали ворота, через которые проходила Ашиа в подземный мир. После прохождения через «семь ворот» героиня праздника исчезала. Девушки прятали ее в лесной «пещере», адаГрни отправлялись на поиски покровительницы растенийГ~~Во время поисков инсценировалось наступление ночи и джигиты со словами: «Взойди, взойди звезда Ольк.ер! Пусть скорее бык войдет в воду!» зажигали семь факелов (символизировавших Самара в облике Алабуги или Олькера - Быка с шестью пятнами) - и поиски продолжались при свете огней и с кличем «Аудан! Аудан!»

88
89
•• Наконец, не без помощи самих девушек, кто-нибудь из парней (он был, конечно же, «Ауданом») находил-таки Гюльджихан. Игра заканчивалась обливанием на берегу реки и бросанием цветочного венца Ашны (вместе с лентами-пожеланиями) в воду...
Этот праздник, от которого к революции 1917 г. остались лишь простые майские гуляния, игры, некоторые песни и танцы в лесу (причем, у булгар-мусульман с конца XVI - XIX в. парни и девушки веселились раздельно), должен был обеспечить хороший и благополучный рост растений. Но при этом Чачак байрамы носил ярко выраженные черты молодежного торжества.
Венок с лентами Гюльджихан стал праздничным головным убором, потомков кара-булгарок - украинских девушек. А у идель-• уральских булгарок исламские традиции разрешили оставить ленты и цветы лишь в виде вышивок на женском головном уборе - калфаке.
Думается, что этот праздник не заслуживает забвения, которое наступило после большевистских запретов. Почему бы не восстановить в полном объеме его обряды? И конечно вполне уместно именно на этом торжестве чествовать самую красивую девушку аула и города, исполнявшую роль Гюльджихан. Пусть эта девушка не носит чуждый титул «мисс красоты...», а так и называется - Гюльджихан аула, города, Булгар иле...
СУБАШ
Этому булгарскому празднику, называвшемуся вначале Аксу, много тысяч лет. Он возник на основе обычая индоарийских предков булгар испрашивать благословения у Всевышнего на продолжение рода. Обнаженные мужчины и женщины в день «аксу» - «серебряной воды» - вместе входили в воды реки и песнями-заклинаниями просили Тангру даровать им любовь и детей. Отчего эта молитва совершалась в воде? - спросит читатель. А потому, что по поверьям булгар, именно в воде был зачат первый булгар - Иджик (Аджак, Азак) - сын женского духа (алп-бики) водных существ Аби или Бойгал (Байгул) и алпа Аудана-Бояна. И именно в день «серебряной воды» - 23 июня незапамятного года - Иджик вышел из чрева Бойгал - славной праматери рода булгар, принимавшей облик большой рыбы. Кроме этого, люди верили, что именно в этот день сам Тангра дарит в воде (посредством солнечных лучей) силу любви и оплодотворения и что поэтому нужно входить в такую воду для получения этой силы. Булгары считали, что эта сила любви и оплодотворения вызывает игру и серебрение воды,
90
которые наблюдаются 23 июня. По причине этого серебрения воды, дарованного Всевышним, праздник и называли Аксу.
Отрывок из древнейшей булгарской песни-заклинания, исполнявшейся во время Субаша, сохранился в поэме Микаиля Башту «Шан кызы дастаны» (365 - 882 гг.) и в словаре тюркского лингвиста Махмуда Кашгари (1072 - 1074 гг.):
Этил суы ака турур, Кыя теби кака турур, Балык тэлим бака турур, Кулец тэкый кушарур.
Струится вдаль Идель-река, И бьет волна о берега. А в ней -• лягушек, рыб стада - В разливах вод она вольна...
После обряда купания с песнями-заклинаниями следовал пир у воды, главным моментом которого было ритуальное съедение кур (символов духа Мара, передававшего силу оплодотворения) и рыбы - в память о прародительнице булгар Аби. Будучи потомками рыбы Бойгал, булгары считали чешую рыб священным оберегом от всяческих бед. Имитацией чешуи служили монеты. Не случайно булгарское слово «танка» - «чешуя» значит одновременно и «монета». Булгарские женщины носили головные уборы и украшения с прикрепленными к ним монетами, молодоженов на свадьбах и даже (важных гостей и членов царской семьи на царских приемах булгары обязательно осыпали золотыми и серебряными монетами «на счастье». И праздник Субаш заканчивался бросанием в воду серебряных монет для умилостивления праматери Бойгал.
Почему же слово «Субаш» стало главным названием праздника? Миф гласит следующее. Однажды один булгарский род вызвал гнев Тангры тем, что в день «Аксу» не только не отметил праздник, но и отравил воду реки нечистотами. Этим данный род хотел досадить другому роду, жившему ниже по течению реки и/ враждовавшему с ним. Всевышний решил покарать святотатцев ь/насл а л на них Потоп. Из всего рода спаслась только семьяиодного праведника. Он отметил Аксу и осудил осквернение воды. За что Самар-Субаш предупредил его о предстоящем Потопе, и тот спасся со своими домочадцами и домашними животными на корабле. Корабль долго плавал по бескрайнему морю воды, пока не пристал к острову. Когда вода схлынула, остров оказался вершиной горы, которую назвали «Уралту» или «Аралхат» (Уралхат) - «Остров-гора или вершина». Так получили имя Уральские горы.
91

оставались) солились. Блюдо, приготовленное из них, считалось особым: его готовили к свадьбе или большим праздникам.
Ощипывание завершалось чаепитием хозяев с помощницами. К нему обязательно приготовляли тэбикмэк на жире, взятом из свежевыпотрошенных тушек.
А вечером устраивался аш, на который приглашались помощницы и их мужья. На аше преобладала гусятина».
Часть заготовленной впрок гусятины шла на нардугановский стол. Жители Америки и Старого Света, любящие встречать Рождество с куском гусятины в руках, и не догадываются, что обязаны этому удовольствию двум булгарским праздникам - Каз емэ~ се и Нардугану.
КАЗ КАНАТЛАРЫИ СЫДЫРУ ОМЭСЕ
Об этом празднике так рассказывает Ф. 3. Гафарова: «В декабре, перед Нардуганом, отмечался другой праздник - Каз канатларын сыдыру емэсе - Помочь при ощипывании гусиных крыльев. На эту помочь также собирались девушки. Они ощипывали крылья и перья и отделяли пух, из которого набивали подушки (мендэр) и большие подушки (ястык или тушэк). За работой девушки, конечно же, шутили, делились новостями. Затем хозяева устраивали для них чаепитие с угощением, вознаграждая их за труд...
Ранним утром следующего дня, до восхода солнца, бабушка шла к реке (к которой в аулах обычно вплотную примыкали огороды) и по пути, от самых ворот до реки, рассыпала роговые остатки перьев и крыльев - каурый. На берегу она читала молитву и желала, чтобы у гусей уродилось много здоровых гусят и чтобы они ходили по этой же дорожке от реки к дому».
В более древние времена, как отмечал Кул Гали, за гусят просили также Су Анасы.
ЧАСТЬ III СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ
ЧЕЛЬБИРИ БОЛГАРИЯ
Немаловажную роль в южной политике Чельбира играла Болгария. Кул Гали: «Когда Белебей поведал царю Габдулле о том, что на западе есть еще одна Булгария, которую называют также и Улаг, и Кара Бурджан, и Кара Булгар, то Чельбир не поверил этому рассказу и послал в Башту посольство для проверки сообщения. Недоверчивость капа объяснялась тем, что по сообщениям кряшцев, они давно завоевали Улаг Бурджан и перебили всех тамошних булгар. Сын Чишмы Улаг Чишма, находившийся в Башту, подтвердил верность рассказа Белебея и свел посла с тремя кара-бурджанскими принцами. Один из них, Боян, уговоренный Улаг Чишмой, прибыл в 1184 г. в Буляр и был принят самим царем. Чельбир был так рад этой встрече и здравию кара-бурджанского народа, что принял Улаг Чишму на службу и повелел ему и его отряду из 800 человек помочь братьям-принцам в их войне против лукавых тирцев. Улаг Чишма обеспечил победу кара-бурджанцев, и те из них, которые сражались под его началом, называли себя в честь него «улагцами». По приказу Чельбира Улаг Чишма остался там, но прислал своего сына Кабана с частью своих людей на царскую службу. Габдулла остался доволен его усердием и подарил ему участок земли близ У чел я, а Кабан из уважения к царю принял истинную веру и взял его имя.
Когда алтынбашцы овладели Румом и напали на кара-бурджанцев, то Габдулла направил Кабана с его куманами на помощь соплеменникам. Тогдашний царь Улаг Бурджана обещал принять ислам, если Кабан поможет ему одолеть врагов. Кабан разбил алтьшбаш-цев и получил прозвище Алтын, и кара-бурджанский царь принял истинную веру, но румские гшпазы отравили его. Кабан с сыном этого царя уехал в Башту, где тот остался, так как хотел быть ближе к земле отца. Потом Кабан был послан на помощь сельджукским узийцам, где также отличился...
Когда гурджийцы осадили Калат, то наши выкопали ночью во временном укреплении длинную яму и стали задирать гурджийского военачальника. Тот разъярился и с сильным отрядом прорвался сквозь ворота укрепления. Наши нарочно отступили и пробежали по сторонам ямы, укрытой сверху прутьями и землей. Гурджийский военачальник устремился за ними и провалился в яму. Тут же

108
109
стрелки дали несколько метких залпов из арбалетов по густой толпе гурджийцев, и неприятель в ужасе бросился прочь, оставив на месте с полсотни убитых всадников. Кабан сам вытащил из ямы гурджийского военачальника и четырех его джур - отцов знатных семейств. У гурджийцев, лишившихся лучшего своего полководца - зачинщика всех войн с сельджуками - опустились руки, и боязливые арьякцы легко склонили их к прекращению войны. Они дали за него и его джур все взятые у узийцев земли и, &роме этого, богатый выкуп. Узнав ,от этих людей о прибытии в Калат булгар, гурджийцы больше не решались беспокоить узийцев своими разбоями...
В 1229 году, посланный Алтынбеком на помощь Саксин-Болгару, Кабан внезапно был атакован бесчисленным войском татар и с боем отступил в Тамья-Тархан. Там он услышал весть о воцарении Гази-Бараджа, с которым был в неважных отношениях из-за земельной тяжбы, и предпочел уйти со своими людьми в Кара Бурджан, где еще раз разбил кряшцев у аула Кутар и получил прозвище Алтын-Кутар. Но когда Кабан услышал весть о возврате Алтынбека в Мар~ дукан (царский дворец и цитадель в Буляре), то отправился назад. Алтынбек, крепко друживший с ним, подарил ему еще один участок земли, где Кабан основал аул Алтьш-Кутар и скончался в 1235 г. Он, будучи щедрым и честным человеком, неоднократно помогал мне и выручал меня, и я был с ним, когда он прощался с бренной жизнью...»
КУЛ ГАЛИ ~~ О ГАЗАНЕ И О СВОИХ ПЛАВАНИЯХ
Один из вернувшихся из похода в Малую Азию - Газан - получил владения возле Казани.
Кул Гали сообщает любопытные подробности плавания по Чулманскому морю. Оказывается, у северной границы Норвегии (Ег Садума) существовал город Булгар-Кала, в котором проживала колония булгар под руководством купца Валида. Местные ары (саа~ мы)-чулманцы не позволяли русским даже приближаться к нему, но разрешали норвежским и булгарским купцам делать стоянку в гавани Булгар-Калы для отдыха. Следующая крупная остановка на пути в Норвегию называлась Ар-Тан, так как находилась в устье саамской реки Тан. За Ар-Таном была уже первая норвежская станция Ик (Ег).
В 1239 г. галиджийцы (новгородцы) разорили Булгар-Калу, за что норвежцы наказали Галидж войной. «Я плавал по Чулману в Норвегию после поездки в Учель, - вспоминал Гали, - но вынуж-
ден был вернуться с полпути из-за слухов о разбоях галиджийских бурлаков (пиратов)... После этого я, выполняя обещание совершить паломничество в случае удачного исхода плавания, совершил хадж... Перед приходом татар к Буляру я вновь совершил хадж, проплыв к святым городам по Идели, Ширу, Азакскому и Сакланскому морям и проехав через Узийское государство... Со мной были 12 жителей Банджи-Капу или Агарджи, бывших караимов и христиан, которые приняли ислам после моей молитвы на базарной площади города.,.» («Хон китабы», 1242 г.)
КУЛ ГАЛИ - О БАШТУ И БАРЫСЕ
/^
А в записках старшего сына Мае гута Бояна, который начал писать историю Руси, говорилось...
Когда шейх Худжа Ахмед поехал на Русь, то его сопровождал сын Баламира и Бозок Барыс. А он был богатырского сложения, и в период жительства в качестве заложника в Болгаре принял ислам и имя своего наставника Алиш-Баба. С ним приняли ислам, три его бояра... На Руси его и тех бояр сразу попытались окрестить, а когда он отказался, то послали на него сына Баламира и яхудки Мышдау-лы. Но Барыс укрылся в земле батышцев, а когда Мышдаулы вторгся во вверенную ему область, разбил его и бросил в зиндан своей неприступной крепости Казиле. Тогда к нему приехал его отец и упросил отпустить Мышдаулы и принять христианство в обмен на обещание завещать ему киевский (баштуйский) трон. Барыс принял христианское суеверие и отпустил Мышдаулы из жалости к отцу, но при этом сказал ему: «Смотри, я не забуду твоего обещания, и в знак этого называю гору, на которой находится крепость моего города Казиле, «Башту». Поэтому крепость Казиле иногда также называли «Башту»...
Бонн так писал о начале Башту...
Оказывается, сразу после разгрома тирцев у Кан-Дэрэ Алып-бий послал к отцу гонца с сообщением об этом. Баламир, которого отец звал Щеке, что значило «мальчик с локоток», устроил пир по этому случаю и во время него скончался. Его погребли на одной из вершин Куянтау и назвали ее Щеке. Алып-бий, любивший отца, велел устроить здесь свою ставку. Анчийцы и плененные тирцы построили под руководством наших мастеров несколько домов, и с той поры жизнь в этом ауле, названном в честь обоих царей Щек-Алы п., не прекращалась...
Потом этим аулом владела Кыр-Кыз или Харька, то есть «Ле-

110
111
бедь-Девица» - любимая сестра Атилле. Этот булгарский царь родился в год Лошади, почему и был назван Ат-елы. Но сам он любил говорить о том, что его имя происходит от старого названия Булгарской земли - Идель... И отец Атилле - Урыс, то есть «Большой, Великий», которого звали также Муенчак за любовь к гривнам, также был погребен в Щек-Алыпе. Когда весть о смерти Атилле пришла в Щек-Алып, Кыр-Кыз умерла от горя... Потом Щек-Алып стал центром анчийского тарханства Иделя, и сюда был прислан в качестве идельского наместника бек Аскал. С этого времени Щек-Алып стали называть Аскалом. А в 620 г. в Аскале была построена - по приказу царя Курбата - крепость Башту, и она вновь стала столицей Булгарской державы... Потом Анчийская об-ласть полумила название Урыс (Русь), так как здешние булгары любили называть себя «урыс» - «великими», Булгар - «Урыс Булгар», то есть «Великой Булгарией», а Кара дингез - сУрыс дингез», то есть «Великим морем», в значении «море, принадлежащее великим булгарам». По этой причине анчийцы и тирцы, а через тирцев и арабы, и халджийцы (иранцы Прикаспия) также часто называли булгар «урысами», Булгарию - «Урыс Булгар*, а море -• «Урыс дингез». Только после отделения Анчийской области или Урыса от Булгарской державы при беке Угыре название «урысы» закрепляется за
анчийцами и их областью...
Весть о кончине отца пришла к Барысу позднее, так как ее скрывали от него. Тем не менее Барыс решил не отказываться от трона и попросил у царя Ибрагима помощи. Ибрагим послал к нему сильный отряд из 1200 марданцев во главе с молодым Гиласом Ильясом, но того задержало восстание ширских баджанаков против Державы. Гилас в конце концов разбил баджанаков, и те бежали без остановки до Кашан-Улага (Молдова), но за это время баштуйские христиане в союзе с Мышдаулы успели убить Барыса, которого подозревали в намерении утвердить в Башту истинную веру. Он ожидал подхода марданцев в поле, но, по прошествии указанного срока решил, что его обманули и поехал назад в Башту. Когда баштуйские кряшцы узнали, что он возвращается один, без булгарского войска, то осмелели и убили его.,.
О КАЗАНИ
Запись Карашева (конец XVIII - начало XIX в.) на одном из листов рукописи «Джагфар тарихы»: «При Сафа-Гарае, как писалось в «Истории Казани» Ахметзяна Культаси и как рассказывал мой отец, было обнесено общей стеной еще несколько баликов Казани, и эта часть города стала называться Кара Балик - «Большой, Великий
Острог». Этой стройкой Сафа-Гарай хотел затмить славу ханов Габ-дель-Латыфа и Сахиб-Гарая, укрепивших и украсивших Эчке Балик. Стена и простые башни Кара Балика были подобны стене и ряду башен Эчке Балика. Но некоторые башни Эчке Балика были очень красивы и неповторимы. Башни Эчке Балика имели собственные имена, а башни Кара Балика - цифровые названия. Всего в стене Кара Балика было 30 башен. Во время взятия города чаром Ибаном стена и башни Кара Балика во многих местах были сильно разрушены, и поэтому их остатками русские завалили ров.
Озеро, находившееся в центре казанского Кара Балика, русские именно поэтому стали называть Кара-кюль. Но при этом они ошибочно придавали слову «кара» цветовое значение - «черное», хотя вода именно этого озера была самой чистой и вкусной озерной
водой Казани». ^-^
Туба джами -'по словам моего отца Г.-Х. Н. Нурутдинова, эта мечеть была построена в очень давние времена астарханцами из хазарского рода туба и находилась на месте жилого дома, стоящего рядом с цехом швейной фабрики на углу улиц Кремлевская и
Правобулачная.
Отрывки из «Джагфар тарихы».
Дворец казанских улугбеков - ханов представлял собой три дома, стоявшие «стеной к стене... Весной 1552 года Кул~Ашраф повелел наемным ханам занять более скромные постройки между Чирмышской и Мир-Галиевской башнями, а Царский Двор прирезал к Сеидову Двору и начал перестройку старого царского дворца в огромную мечеть. Закончить строительство этой мечети не успели». «Получив известие о занятии русскими устья Суры, хан Сахиб-Гарай в ужасе стал укрепляться в Югары Кермане - но не столько от Москвы, сколько от казанцев, пришедших в полное неистовство
от поражения хана».
«...многобашенная каменная мечеть была выстроена на месте старой деревянной Мохаммед-Кан джами по приказу сеида Ядкара Артана Кул-Ашрафа, и ее люди чаще всего называли Старой Царской или мечетью Кул-Ашраф».
БУЛГАРИЯ И МОНГОЛЫ
Принято думать, что монголы появились в Европе только в период войн монгольского великого капа (императора) Чингиз-хана и что монгольское племя калмыков вообще прикочевало в Волго-Урал лишь в XVII веке. Однако данные свода булгарских летописей «Джагфар тарихы» позволяют оировергнугь это устоявшееся мнение.
113
112
Сам бахши Иман достаточно подробно рассказал нам об истории калмыков на основании древних булгарских летописей и уцелевших документов из архива булгарских царей. Согласно его материалам, связи между булгарами и монголами установились очень давно. Более 12 тысяч лет назад часть булгар покинула Идель («Идель» - . древнейшее булгарское название Волго-Урала, ставшее позднее тюркским именем Волги) и переселилась в Центральную Азию («Хин» по-булгарски), где получила известность под именами хонов (гуннов) и сянбийцев. Вначале монгольские племена, называемые булгарами «кытаями», подчинялись гуннам, но затем монголы в союзе с китайцами свергли власть гуннов. Повторно власть чад Центральной Азией гунны захватили под именем сянбийцев. Сянбийцами называли ту часть гуннов, которая сблизилась с монголами. Через некоторое время власть сянбийцев также пала. Одна половина сянбийцев смешалась с китайцами, а другая (численностью не менее 100 тыс, человек) вошла в состав монголов и омонголилась. По булгарским преданиям род Чингиз-хана также является потомком омонголившихся хонов- сянбийцев. Это подтверждается тем, что Чингиз-хан и его сородичи имели европеоидные черты, характерные для значительной части булгар...
На прародине булгар, в Волго-Урале, их государство называлось вначале Идель, а с VII в. н. э. - Булгар (Булгар Йорты, Булгария). Первые значительные группы монголов появились в Булгарии в конце XI века. Это были западные монголы («кара-кытаи» по-будгарски), подчинявшиеся ранее восточнокыпчакскому племенному объединению оймеков и участвовавшие вместе с оймеками в Ш-даддах на рулгарию. В 1095 г. булгары разгромили оймекское войско,,а пленных кара-кытаев (включая и их князей Карсуна и Балчуга) расселили по рекам Сура и Алатырь. Здесь же позднее расселили и часть других кытаев, взятых в боях с оймеками и кара-кытай-ским союзом племен в Казахстане в ИЗО- 1140-х гг. Другую часть пленных кара-кытаев булгарские цари расселили по рекам Джаик (Яик, Урал), Бузулук и др. Везде, где ни поселялись кытаи, они должны были нести воинскую службу: по охране границы, посольств, торговых караванов и т. д. Булгары называли своих служилых кытаев «турбии» («верные люди») или «туркытаи» («верные кытаи»).
Некоторые аулы турбиев разрастались до размеров городов. Так, один из булгарских городов назывался Турчы или Торцы - по имени князя турбиев (Доржи). Среди турбиев, поселенных на Бузулуке, выделялся род бырлас, принявший, как и некоторые другие кытаи-ские группы, ислам. Бырласцы несли охрану булгарской крепости с явно монгольским названием Кукэн-Буджа на стратегической доро-
ге от Джаика к Болгару. Нашествие на Булгарию джучидских кыпчаков (кыргызов по-булгарски) в 1278 г. и последующие нападения Джучидов заставили часть бырласцев переселиться в Кашан (так булгары называли Среднюю Азию, заключенную между Аральским морем, Балхашом и Пакистаном). Переселенцев-бырласцев возглавлял дед эмира Тамерлана. Тамерлан никогда не забывал о Булгарии - родине своих предков. Когда в 1390-х гг. враг Тамерлана - джучидский хан Тахтамыш укрылся в столице Булгарского государства городе Булгар аль-Джадид (современная Казань), то грозный эмир не разрешил своим воинам наносить ущерб булгарским землям и повернул свои войска назад. Все турбии в Булгарии восприняли тюркский язык и многие традиции булгар,, но при этом сохранили и свой язык и некоторые свои обычаи.
Монгольские племена, подчинившиеся Чингиз-хану, булгары называли татарами. Этот .булгарский обычай восприняли и на Руси. и в Европе. Когда Чингиз-хан принял решение завоевать Булгарию, владевшую территорией от Карского моря до Булгарского (Каспийского) и от Дона до Енисея; то часть монгольских принцев стала скрытно препятствовать реализации этого плана. Так, старший сын Чингиз-хана Джучи заключил с булгарским царем Габдуллой Чель-биром тайный союз и предупредил его о готовящемся нападении на Булгарию монгольской армии Субэдэ и Джебе.
В 1223 г. на реке Калке Субэдэ и Джебе разбили русских князей, отказавшихся идти вместе-с монголами на Булгарию. Но когда после этого Субэдэ и Джебе напали на Булгарскую землю, то предупрежденный Джучи Чельбир наголову разгромил их в Кермек-ской (Бараньей) битве. По булгарским преданиям, в 1227 г. Джучи был злодейски убит по приказу самого Чингиз-хана, узнавшего о связях сына с Булгарией. После этого монгольские набеги на Булгарию участились. В это же время на булгарские земли стали нападать и русские феодалы. В 1229 г, булгарские кытаи, жившие на рг Джаик и возглавляемые князьями Меркулом и Курбатом, были переселены с Урала на реку Мухша (Мокша) для усиления булгарской стражи на западной границе Булгарии. С этими турбийскими родами был тесно связан булгарский царь Гази-Барадж, прекрасно знавший монгольский язык. В 1232 г. Гази-Барадж, свергнутый ранее с трона своим соперником, отправился в Монголию, где заключил союз с великим каном Угедеем. Монголы прозвали Гази-Бара-джа «Бурундаем».
В 1236 - 1237 гг. монгольские войска, по приказу Угедея, помогли Гази-Бараджу вернуть булгарский трои, за что булгарская армия Гази-Бараджа помогла монголам завоевать Русь и участвова-

114
115
ла в походе монголов на Западную Европу в 1237 - 1241 гг. (в армии булгар был и отряд турбийского князя Даиша). Гази-Ба-радж уступил Монголии и южнобулгарские земли (междуречье Дона и Волги, Нижнее Поволжье, часть земель по Джаику, Казахстан), которые были включены в северо-западную область Монголии - улус Джучидов или Дешт-и Кыпчак. А Монголия ввела в буферную зону на булгаро-джучидской границе (располагалась по линии Джа~ ик - Саратау или Саратов на Волге) особый корпус для защиты Булгарского государства от разбойных набегов джучидских кыпча-ков («кыргызов» по-булгарски). Возглавлял этот корпус сын Джебе багатур Нимруй. Удар конного отряда Джебе и Нимруя решил исход битвы на реке Калке. Эту реку булгары называли Калга-Алмыш (отсюда - Калка), туркмены - Калмиус, а монголы - Калмак. В Кермекском сражении Джебе прикрывал волжскую переправу у Сэмбэра (Симбира) и был тяжело ранен, а Нимруй попал в плен. Однако вали (градоначальник) булгарского города Алабуги, пленивший Нимруя, не казнил его, за что Нимруй взял себе имя «Алабуга». Гордясь своим участием в Калкинской битве, Нимруй назвал одного из своих сыновей Кал маком. Другого сына багатура Бурулдаем (Бу~ рилдай).
В «Джагфар тарихы» упоминается и брат Нимруя. который в 1246 г. по просьбе сына Гази-Бараджа Хисама усмирил восстание в булгарском городе Нур-Суваре («Бурунда» по-монгольски) и получил за это прозвище «Бурундай». Гази-Бараджа, также называвшегося «Бурундаем», к этому времени уже не было в живых.
Род Джебе в Булгарии называли «Джаблы», а монголов корпуса Нимруя - «булгарскими татарами», так как они жили на Булгар-ской..земле и считались союзниками, своими. Когда Нимруй умер, то булгарский правитель Исмаил повелел похоронить багатура за особые заслуги перед Булгарией в булгарском городе Сэмбэр (Сим-бир, позднее - Симбирск). Для того, чтобы булгарские татары чувствовали себя на Джаике и Волге спокойнее, булгарские правители разрушили все свои крепости близ буферной зоны и переселили тур-бийский рс!д Меркула обратно на Джаик. В конце XVI в., когда власть Булгарии на Джаике пала, род Меркула крестился и стал ядром уральского казачества.
В 1260-х гг., когда джучидские ханы Дешт-и Кыпчака отделились от Монголии, а Булгарское государство предпочло остаться союзником Монголии, обстановка на булгаро-джучидской границе стала тревожной. В 1278 г. Бурилдай - тогдашний начальник монгольского корпуса - был подкуплен джучидским ханом Менгу-Тимуром (этого хана и жившего позднее Идегея булгары называли «Аксак-Тимер», что по~булгарски значило «бандит», «злодей») и стал
тайно действовать против Булгарии. Вначале он арестовал своего брата Калмака, верного союзу с булгарами, а затем открыл южную границу Булгарии, что позволило кыпчакской орде Менгу-Тимура внезапно прорваться к центру Булгарского государства и принудить булгарских царей (эмиров) к выплате дани Джучидам. Большинство булгарских татар было недовольно изменой Бурилдая, но не решилось открыто выступить против него, так как он опирался на мощные тогда джучидские орды.
Однако у Бурилдая нашелся могущественный завистник - джу-чидский князь Ногай. Не желая усиления своего соперника в Дешт-и Кыичаке и стремясь заполучить буферную зону, Ногай решил погубить его. Когда вспыхнула война с иранскими Хулагуидами, то в одной из битв Ногай со своим кыпчакским отрядом внезапно отступил и тем самым подставил под удар хулагуидской конницы корпус Бурилдая. Как видим, с Бурилдаем поступили так же, как он поступил с булгарами. Бурилдай вместе с дядей Бурундаем и частью своих людей был растоптан конницей иранских монголов и бесславно погиб. Уцелевшие волжско-джаикские монголы избрали своим вождем Калмака и, понимая, что Ногай не оставит их в покое, ушли в Зэцгэр Йорт (Джунгария или Синяя Орда). С той поры монголов Нимруйского корпуса стали называть калмаками (в русском произношении - калмыки) - по имени их вождя Калмака. Они и в Джунгарии не потеряли связи с Булгарией. Булгарские купцы рассказывали, как калмаки при встрече с ними называли себя булгарскими татарами и мечтали о возвращении на берега Джаика и Волги. В XVII в., когда в.Джунгарии вспыхнула война между монгольскими племенами, калмыки опять прикочевали в Булгарию, на Джаик и Волгу. Их вожди, едва прибыв в свои прежние владения, тут же отправились на развалины древней булгарской столицы города Болгара, дабы поклониться «добрым духам Булгарской земли» и «получить их разрешение на спокойное жительство в ней».
«Калмаки вернулись в Булгарию, как в свой дом», - замечает бахши Иман. В этой фразе чувствуется удовлетворение составителя свода - ведь калмыки сразу же после возвращения присоединились к булгарам, борющимся против московских колонизаторов. С той поры в толпах людей, посещающих святые места Болгара, всегда можно было встретить и калмыков. Не случайно великий булгарский поэт Гали Чокрый (1826 - 1889) заметил в одном из своих стихотворений:
*
Был царской крепостью Болгар, туда стремились млад и стар.
То город был башкир, татар, он сверху озирал равнины.

116
117

Djagfar Tarihi Contents · Djagfar Tarihi Preface · Chapters 1-5 · Chapters 6-10 · Chapters 11-15 · Chapters 16-20 · Chapters 21-25 and Ghazi-Baradj · Appendix

Home
Back
In Russian

Besenyos, Ogur and Oguz
Alans and Ases
Kipchaks

Alan Dateline
Bulgar Dateline
Huns Dateline
Kipchak Dateline
Sabir Dateline